Кириш сөз

1

Жакын арада адамзатка буга чейин эч качан коюлбаган эң катаал талаптарды коёр күнүм анча алыс эместигин билгендиктен, өзүмдүн ким экенимди айтып берүү зарыл го деп таптым. Чынында муну буга чейин эле билүүлөрү керек эле: анткени мен бир нече жолу "өзүм жөнүндө күбөлүк бергем". Бирок менин миссиямдын улуулугу менен замандаштарымдын чабалдыгынын ортосундагы дал келбестик алардын мени укпаганына, атүгүл көрбөгөнүнө алып келди.

Мен өз эсебимден жашап жатам, балким, менин жашоом – жөн гана жаңылыштыктыр?.. Жашоомо ишенүү үчүн жай-жайында жогорку Энгадинге келген кайсы бир "билимдүү" адам менен сүйлөшкөнүм жетиштүү. Мындай шартта, менин адатым жана андан да көбүрөк намыскөй инстинкттерим каршы чыккан милдет пайда болот, тактап айтканда: “Мени уккула! Мени уккула! Анткени мен ушундаймын. Баарынан мурда, мени башкалар менен чаташтырбагыла!” – дешке милдеттүүмүн.  

2

Мисалы, мен чымчыктарды үркүтүү үчүн коюлган каракчы эмесмин, адеп-ахлаксыз желмогуз да эмесмин. Ал тургай мен ушул убакка чейин жакшы адам катары урматталып келген адамдын тетирисимин. Менимче, мен сыймыктанар нерсе дал ушул. Мен Дионис философиясынын жолун жолдогон окуучумун, ыйык болгондон көрө, эркин жана табигый сатир болгонду артык көрөм.

Сураныч, бул эмгекти окуп чыгыңыздар. Балким, ал ийгиликтүү жазылгандыр, балким, анын ушул карама-каршылыкты ачык-айкын жана жакшы ниетим менен чагылдыруудан башка эч кандай мааниси жоктур.

Адамзатты "жакшыртуу" — бул мен убада кылар акыркы нерсе болмок. Мен жаңы идолдорду жаратпайм; алардын чопо буттар канчага турарын байыркылардан үйрөнүшсүн. Идолдорду (мен муну "идеалдар" деп атайм) кулатуу — бул менин өнөрүм. Чындыктын баалуулугу, мааниси жана чындыгы андан идеалдуу дүйнө ойлоп табылганга чейин жок кылынган... "Чыныгы дүйнө" жана "көрүнгөн дүйнө" — котормосунда: ойлоп табылган жалган дүйнө жана чындык... Идеалдын жалганчылыгы чындыкка оордук келтирген чоң каргыш болгон. Анын кесепетинен адамзат өзүнүн табигый инстинкттеринен алыстап, жалганчы жана жасалма болуп калды. Ал өнүгүүнү, келечекти жана келечекке болгон укукту гана камсыз кылууга карама-каршы баалуулуктарга сыйынуу менен жашап калды.

3

Чыгармаларымдын маңызын түшүнгөн адам, андагы бийиктиктин жана тазалыктын абасын сезет. Мындай абалга жетүү үчүн ошого ылайык туулушуң керек, антпесе адам олуттуу кыйынчылыктарга дуушар болушу мүмкүн. Жакын жердеги муз жана жалгыздык, бирок ушул жарыктын алдында бардык нерселер кандай гана бейпилдикте жатышат! Кандай жеңил дем аласың! Көптөгөн нерселерди өзүңдөн төмөн сезесиң.

Буга чейинки түшүнгөн жана жашап келе жаткан философиялык көзкарашым – бул муздак, бийик тоолордун курчоосундагы эркин жашоо. Ал жашоонун бардык таң калыштуу, сырдуу жактарын, ошондой эле адеп-ахлак тарабынан тыюу салынган нерселерди изилдөөгө багытталган. Бул тыюу салынган изилдөөлөрдөн топтолгон тажрыйбам мени идеалдарды жараткан себептерге башкача көзкараш менен кароого үйрөттү. Натыйжада, мен үчүн философиянын жашыруун тарыхы жана анын улуу өкүлдөрүнүн психологиясы ачылды.

"Рух канча чындыкты ачып берет, канча чындыкты көтөрө алат?" – бул мен үчүн баалуулуктун чыныгы ченеми. Идеалга ишенүү – бул сокурдук эмес, ал коркоктук. Ар бир жеңиш жана билимдеги ар бир алгачкы кадам эрктүүлүктөн, өзүнө карата катаалдыктан жана тазалыктан келип чыгат. Мен идеалдарды четке какпайм, бирок алардын алдында этият болууну туура көрөм. "Nitimur in vetitum" (Тыюу салынганга умтулабыз) – бул принцип менин философияма жетекчилик кылат, анткени чындыкка гана негиздүү түрдө тыюу салынгандыгына шектенбейм.

Жазгандарымдын арасында Заратустра өзгөчө орунда турат. Аны менен мен адамзатка мурда эч качан бербеген чоң белегимди бердим. Бул, үнү миңдеген жылдар бою жаңырып келген дүйнөдөгү эң улуу китеп гана эмес, бийиктиктин абасынын чыныгы китеби: адамдын өз деңгээли андан шумдуктай төмөн турат. Ал ошондой эле чындыктын эң жашыруун байлыгынан, эч качан соолубас кудуктан жаралган эң терең китеп, ага ар бир чумкулган чака алтын жана жакшылыкка толуп чыгат.

Бул жерде сүйлөп жаткан "пайгамбар" эмес, диндердин негиздөөчүлөрү аталган коркунучтуу оору жана бийлик эрки бар гермафродиттердин бири да эмес. Баарынан мурда, бул ооздордон чыккан үндү, бул алкион үнүн туура угуу керек, болбосо анын акылмандыгын терс түшүнүп калабыз. "Эң тынч сөздөр – бороонду алып келген сөздөр. Көгүчкөндөрдүн буттарында көтөрүп жүргөн ойлор дүйнөнү башкарат".

Анжыр дарактарынан мөмөлөр бышканда жерге күбүлөт, алар көркөм жана ширин; алар күбүлгөндө, кызыл кабыктары сыйрылат. Мен бышкан мөмөлөрдү күбүгөн түндүк шамалымын.

Анжырдын мөмөлөрү сыяктуу, бул насааттар силерге, жетсин досторум; эми алардын таттуу ширесин ичкиле жана мөмөсүн жегиле! Айлана күз, асман ачык, түш ооду.

Бул жерде ашынган динчил сүйлөбөйт, эч ким "насаат" айтпайт, эч ким ишенимди талап кылбайт. Чексиз жарыктын толуктугунан, тереңдигинен бакыт тынбай тамчылап, сөздөн сөз жайбаракат уланат; бул сөздөрдүн ыргагы жумшак жана жай. Мындай нерселер эң тандалгандарга гана жетет. Бул жерде угуучу болуу – теңдешсиз артыкчылык. Эч ким Заратустраны угууга эркин эмес... Заратустра азгыруучу эмеспи? Бирок ал биринчи жолу жалгыздыгына кайтып келгенде өзү эмне дейт болду экен? Бул учурда ал кандайдыр бир "акылман", "ыйык", "дүйнөнүн куткаруучусу" же башка ушул сыяктуу декаденттердин (19–20 кк. искусство жана адабияттагы реакциячыл кыймыл) айткандарына таптакыр карама-каршы нерселерди айтат. Ал башкача сүйлөп гана тим болбостон, ал өзү таптакыр башка...

Мен эми жалгыз кетем, шакирттерим! Силер да азыр кеткиле, жалгыздап! Бул менин каалом. Менден кетип, Заратустрадан корккула! Же андан да жакшысы: андан уялгыла! Балким, ал силерди алдагандыр.

Дүйнөнү тааныган адам душмандарын гана эмес, атүгүл досторун да жек көрө билиши керек. Дайыма окуучу бойдон калган адам мугалиминин үмүтүн актабайт. Эмне үчүн менин гүлчамбарымды үзгүңүз келбейт?

Сиз мени сыйлайсыз; бирок бир күнү сиздин урматыңыз төмөндөп кетсечи? Сак болуңуз, кумириңиз сизди өлтүрүп койбосун! Сиз Заратустрага ишенесизби? Бирок Заратустранын эмне пайдасы бар! Мага ишенгендер – бирок бардык ишенгендердин эмне пайдасы бар!

Сиз өзүңүздү али издей элексиз, ошондуктан мени таптыңыз. Бардык ишенгендер ушундай кылат; ошондуктан бардык ишенимдин мааниси аз. Эми мен сиздерди мени унутуп, өзүңүздү табууга чакырам, жана баарыңыздар менден баш тартканда гана мен сиздерге кайтып келем...

Биз тыюу салынган нерсеге жакынбыз. Овидийден цитата: Овидий. Аморес III 4, 17.

Фридрих Ницше

(Декадент – өзүнүн ички дүйнөсүнө, сезимдерине, азап чегүүлөрүнө өтө чоң маани берген адам. Ал айлана-чөйрөдөгү реалдуулуктан качып, элестүү, мистика, кыялдар дүйнөсүнө кирип кетет. Жашоо мааниси жаңы, курч жана оор сезимдерди издөөдө деп эсептеген. Чыгармачылыкта коомдук көйгөйлөрдөн, саясаттан жана “боорукер” карапайым жашоодон баш тарткан. Искусствонун негизги максаты – сулуулук гана болгон. Көркөм өнөрдүн моралдык, тарбиялык, коомдук милдети болуш деген идеяны четке каккан. Француз тилиндеги "ылдыйлоо", "токтоо" деген сөздөн чыккан.)

Бул эң сонун күнү жүзүмдөр гана ширеге толбостон, күн нуру менин жашоомо да жарык чачкансыйт: артыма кылчайдым, алдымды карадым, бир эле учурда мынчалык көп жакшы нерселерди көргөн эмесмин. Бүгүн кырк төртүнчү жашымды бекерге көмгөнүм жок; мен аны тынч жерге көмүп коё алмакмын — андагы тирүү нерсе сакталып, өлбөс болуп калды. Бардык баалуулуктарды кайра баалоо, Дионис дифирамбылары жана көңүл ачуу үчүн "Идолдор күүгүмү" ыры, балка менен философия түзүү аракетим — мунун баары ушул жылдын, ал тургай анын акыркы үч айынын белектери! Кантип мен бүт өмүрүмө ыраазы болбой коё алам? Ошентип, өзүмө өмүр баянымды айтып берем.

Мен эмне үчүн акылманмын

1

Менин жашоомдун бактысы, анын уникалдуулугу, балким, тагдырымдын тереңинде жатат: табышмактатып айтсам, мен атам катары жашоодон кеттим, бирок апам катары дагы эле жашап, карып баратамын. Бул кош келип чыгыш, жашоонун тепкичиндеги эң жогорку жана эң төмөнкү тепкичтерден — бир эле учурда декаденттик да, келип чыгуу. Эгер менин балким өзгөчө бейтараптуулугумду, жашоонун жалпы көйгөйүнө карата партиясыздыгымды бир нерсе түшүндүрсө, демек ал ушундай.

Мен башкаларга караганда жогорку жана төмөнкү эволюциянын издерин мыкты сезем; бул жагынан мен эң мыкты мугалиммин – экөөнү тең билем, экөөнү тең чагылдырам. Атам отуз алты жашында дүйнөдөн кайтты: ал назик, жагымдуу, бирок бул дүйнөгө таандык эместей оорулуу жан эле. Ал жашоонун өзүнөн да жашоонун жагымдуу эскерүүсү болчу. Анын жашоосу кыйраган жылы меники да төмөндөдү: отуз алты жашымда жашоомдун эң төмөнкү чегине жеттим. Тирүү болчумун, бирок алдыдагы үч кадамды көрө алган жокмун. Ошол учур 1879-жыл эле, мен Базелдеги профессордук кызматымды таштап, жайды Санкт-Морицте көлөкөдөй өткөрдүм, ал эми кийинки кышты, өмүрүмдүн эң күнөстүү мезгилин, Наумбургда чыныгы көлөкөдөй жашадым. Бул менин минимумум болчу: ушул мезгилде "Көчмөн жана анын көлөкөсү" жаралган. Ошол кезде көлөкө жөнүндө жакшы билчүмүн...

Кийинки кышта, Генуядагы биринчи кышымда, аз кандуулук менен булчуңдардын алсыздыгы мени "Таңды" жаратууга түрткү берди. Бул чыгармадагы тунуктук, күч-кубат жана рухий көтөрүлүш мендеги физиологиялык алсыздык жана катуу оору менен коштолду. Үч күн бою тынымсыз баш оору менен былжыратып кусуулардын ортосунда мен диалектикалык тунуктукка жеттим. Дени сак абалда мындай терең жана таза ой жүгүртүүгө жөндөмдүү эмес элем. Окурмандарым менин диалектиканы декаданстын белгиси катары эсептээримди билет, мунун эң сонун мисалы Сократтын окуясы. Акыл-эстин оорулары, ал тургай ысытмадан кийинки эсин жоготуу да мага тааныш эмес. Мен алардын мүнөзүн жана мезгилдүүлүгүн илимий жактан гана билем. Менин каным жай айланат.

Мага эч ким ысытма диагнозун койгон эмес. Мени көп жылдар бою нерв оорулуу деп эсептеген дарыгер акыры: "Жок! Бул нервдериң эмес, бул менин нервим", - деп мойнуна алган. Органикалык кемчиликтердин эч кандай белгиси жок эле; ашказан оорусунун өзү жок болчу, бирок жалпы чарчоодон улам ашказан системасы өтө алсыз абалда эле. Ошо сыяктуу кээде мени дээрлик сокурлукка кептеген көз оорусу себеп эмес, тескерисинче, натыйжа болгон. Ошондуктан, жашоого болгон күчүм арткан сайын, көрүүм да жакшырып отурду.

Мен үчүн бул узак, өтө узак жылдар айыгууну гана эмес, ошондой эле кайталанган алсыздыктарды, төмөндөөлөрдү, мезгил-мезгили менен болгон декаденттик абалды да билдирген. Ушунун баарын башымдан өткөргөндөн кийин, мен декаденттик маселелерди абдан жакшы билем десем жаңылбайм. Муну мен ичинен да, сыртынан да терең үйрөндүм. Майдан-чүйдө нерселерди кармап калуу жана түшүнүү өнөрүн, нюанстарды сезүү жөндөмүн, "бурчтан байкоо" психологиясын жана мага мүнөздүү башка нерселердин баарын дал ошол мезгилде өздөштүрдүм. Бул менин ичимдеги байкоочулук жөндөмүмдүн, байкоо жүргүзүүчү органдарымдын өркүндөгөн мезгилинен калган чыныгы белеги.

Оорулуунун көзкарашынан ден-соолукка пайдалуу түшүнүктөргө, баалуулуктарга баа берүү, жана тескерисинче, бай жашоонун толуктугу, ишеним менен декаденттик инстинкттин жашыруун иштешине кайрадан көз чаптыруу – бул мен эң узак убакыт бою машыккан нерсе болчу. Бул менин чыныгы тажрыйбам эле; эгер мен бир нерсеге ээ болсом, анда ал дал ушунун өзү болчу. Эми мен үчүн оңой; көзкараштарды өзгөртүүгө чебер болуп калдым: балким, "баалуулуктарды кайра баалоо" мен үчүн гана мүмкүн болгонунун биринчи себеби ушудур.

2

Мен декаденттикке жакын болгонум менен, чындыгында анын тескерисимин. Буга далил: мен ар дайым оорулуу абалдарга туура, пайдалуу каражаттарды тандап келгем. А декаденттер тескерисинче, өздөрүнө зыян нерселерди тандашат. Ошондуктан, мен негизинен дени сак болчумун. Сырттан караганда, өзгөчө кырдаалдарда гана декадент көрүнчүмүн.

Жаңыга умтулуу жана белгилүү шарттардан чыгуу каалоосу кээде өзүнө кам көрүүдөн, айыгуудан, өзүн-өзү жөнгө салуудан баш тартууга алып келет. Мындай учурда адам инстинкттерине, ички сезимдерине толук таянат. Мен өзүмдү калыбыма келтирдим, айыктырдым. Негизги принцип: ар бир физиолог макул болгондой — адам ден соолугу түп-тамырынан чың болушу керек.

Оорулуу адам өзүн айыктыра албайт, ден соолугу чың боло албайт. Бирок ден соолугу чың адам оорудан кийин жашоону толук кандуу жашоого күчтүү түрткү алат. Менин түшүнүгүмдө, узак оору дал ушундай: мен жашоону, анын ичинде өзүмдү кайрадан ачкандай болдум. Жакшы нерселердин, атүгүл майда-чүйдөнүн даамын таттым. Башкаларга оңой эмес жол менен таттым. Ден-соолукка, жашоого болгон эркимди, өз философиямды негиздедим.

Жашоом эң оор мезгилинде пессимист болуудан баш тарттым. Өзүн-өзү айыктыруу инстинктим жакырчылыкка, кайгыга орун берген жок. Адам ийгилигин кантип аныктайбыз? Ийгиликтүү адам – бул сезимдерге жагымдуу, бекем, ошол эле убакта назик жана жыпар жыттуу дарактай. Ал өзүнө пайдалууну гана сүйөт, анын каалоосу пайдалуулук чегинен ашканда токтолот. Ал зыяндууга каршы айыктыруучу жолдорду табат, кыйынчылыктарды өз пайдасына бурат.

Өлтүрбөгөн нерсе аны күчтүү кылат. Көргөн, уккан, башынан өткөргөн ар нерседен өзүнө керектүү жыйынтык чыгарат. Ал өзү тандоо принциби менен жашайт, көп нерсени көңүлгө албайт. Ал ар дайым өзүнүн ички дүйнөсүнө бекем; китеп, адам же пейзаж менен курчалганына карабай, ал өз тандоосун, чыдамдуулугун, ишенимин сыйлайт. Ар кандай кыжырга тиер учурларга жайбаракат, узак убакыттан бери калыптанган этияттык, мыкты тарбия жана намыс менен жооп берет, ага жол берүүдөн алыс. Ал "бактысыздыкка" да, "күнөөлүүгө" да ишенбейт. Ал өзүн кармай алат, кантип унутууну билет. Ал баарын өз пайдасына бурууга кудуреттүү. Ооба, мен декаденттин карама-каршысымын: кандай болгон күндө да өзүмдү ушундай сүрөттөйм.

3

Атамдын жакшы адам болгону мен үчүн чоң артыкчылык деп эсептейм: ал окуткан дыйкандар – ал Альтенбургда сарайда иштеп, кийин диний үгүтчү болуп эмгектенген, анын периштедей мүнөзүн даңазалашчу. Мен поляк дворяндарынын тукумунанмын, тамырымда жат кан, айрыкча немис каны жок. Өзүмдүн карама-каршылыктуу терең инстинкттеримди изилдесем, ар дайым апам менен эжемди табам. Мындай адамдар менен тууган экениме ишенүү – бул кудайга болгон сый-урматымды кемсинтүү. Апам менен эжемдин мага болгон мамилесин эстегенде ушул убакка чейин жан дүйнөм айтып бүткүс азапка түшүп, денем чыйрыгат. Бул жерде тозоктун машинеси сары изиме сая түшүп, жарадар кылуу үчүн ыңгайлуу учурду таап, өмүрүмдүн эң жооптуу көз ирмемдеринде кансырап турган, эң алсыз учурларымда кол салышар эле. Анткени ошол учурларда уулуу тукумдан коргонууга эч кандай күч жок эле. Физиологиялык жакындык мындай карама-каршылыкка өбөлгө түзөт. Менин “түбөлүк кайтып келүү” деген түшүнүккө болгон эң чоң каршылыгымдын жана терең ойлорумдун түпкүрүндө ар дайым апам менен эжем турганын моюнга алам.

Дүйнөдөгү эң "асыл" эсептелген расанын инстинкттери менде ушунчалык таза сакталганын билүү үчүн, мен кылымдарды артка саякаттап, өткөн замандарды изилдешим керек. Бүгүнкү күндө "асылзат" деп аталып жүргөн нерселердин баарынан таптакыр бөлүнүп, өзүмдү бөлөкчө сезем. Азыркы дворяндарга карата көз карандысыз, сырттан байкоочу мамилем бар. Жаш немис императоруна ат арабамды да ишенип бермек эмесмин.

Өзүмө тең деп тааныган бир гана адам бар – бул фрау Козима Вагнер, чындап эле асыл жан. Чынын айтсам, Ричард Вагнер мага эң жакын адам болчу. Калганын айтпай ак коёюн. Тууганчылык жөнүндөгү түшүнүктөр физиологиялык жактан эч маанисиз, тантыраган кептер. Рим папасы да ушул маанисиздикти айтып келет. Адам ата-энесине эң аз окшош болот; аларга окшошуу – орточолуктун белгиси. Көрүнүктүү инсандардын келип чыгышын тарыхтан терең издөө керек; алар кылымдар бою чогултулуп, топтолгон. Улуу адамдар бизден алда канча улуу. Мен муну толук түшүнбөйм, бирок Юлий Цезарь ата-тегимден болушу мүмкүн же Александр Македонскийдин Дионис аркылуу кайра жаралышы... Муну жазып жатканда, почта аркылуу Дионистин башын алып келишти...

4

Мен эч качан өзүмдү башкаларга каршы коюу өнөрүнө ээ эмесмин, бул жагынан да мен теңдешсиз атама милдеттүүмүн. Кээде бул өтө зарыл учурларда да мындайга барган эмесмин. Ал тургай христиандык ишенимге туура келбеген учурларда да, өзүмө каршы чыккан эмесмин.

Жашоомду ар кандай көзкараш менен караса болот. Бир гана нерсени эске албаганда, мага карата жаман ой-пикирлерди таба албайсыздар, бирок жакшы ой-пикирлер өтө көп кездешет. Мен баарлашкан адамдар, атүгүл баарлашуудан көңүлү калган адамдар жөнүндө да жакшы сөздөрдү айтууга аракет кылам. Мен ар кандай орой мамилени жумшартып, атүгүл маскарапоздорду да сылык кыла алам. Жети жыл бою Базель педагогикалык окуу жайынын жогорку класстарында грек тилинен сабак бергенимде, бир да жолу жазалоого муктаж болбодум. Эң жалкоо окуучулар да алдымда тырышчаак болчу. Мен ар дайым күтүлбөгөн нерсеге даярмын жана өзүмдү кармоо үчүн атайын даярдыктарды көрүүнүн кажети жок.

Кандай аспап болбосун, ал адам жөндөмүнүн чегинен чыгып кетсе да, анын мүмкүнчүлүктөрүн толук пайдалана албай, кулакка жагымдуу үн чыгара албасам, өзүмдү чындап жөндөмсүз сезем. Аспаптардын өздөрү да мага канча жолу "сен бизди жакшы ойной албайсың" дешкени эсимде. Балким, бул эң сонундур, эң эрте каза болгон Генрих фон Штайн тарабынан айтылган. Ал бир жолу, сылыктык менен уруксат сурап, үч күн бою Зильс-Марияга келген, баарына жана ар кимге Энгадин үчүн келбегенин түшүндүргөн. Бул мыкты адам, пруссиялык юнкердин бардык ишенчээктиги менен Вагнердин сазына (жана андан тышкары Дюрингдин да!) чөгүп кеткен, бул үч күндө эркиндиктин бороондуу шамалы аны бийик көтөрүп, кимдир бирөө күтүлбөгөн жерден бийиктиктен канат таккан сыяктуу өзгөрткөн. Мен ага бул жердеги бийик абанын таасири экенин, Байройттон 6000 фут жогору көтөрүлгөндө ар ким ушундай болорун айттым, бирок ал мага ишенгиси келген жок...

Эгер ошого карабастан, мага кээде кичинекей жана чоң маселелерде туура эмес мамиле жасалса, бул "эрк" да эмес, эң негизгиси жаман ниет да эмес: тескерисинче, мен муну жаңы эле белгилеп кеттим, жашоомду бир топ башаламандыкка кептеген жакшы ниетти күнөөлөшүм керек. Башымдан өткөргөн окуялар мага жалпысынан "кызыксыз" инстинкттерге, сөзгө да, ишке да кийлигишүүгө ар дайым даяр болгон "жакыныңды сүйүүгө" ишенбөөгө укук берет. Мен үчүн бул өзү алсыздык, кыжырданууга туруштук бере албагандыктын бирден-бир мисалы — боорукердик декаданттардын арасында гана жакшылык деп аталат. Мен боорукердикти уят, урмат-сый жана аралыкты сезүү сыяктуу нерселерди оңой жоготот деп эсептейм. Боорукердик заматта кара күчкө айланып, жаман жыт чыгара баштайт. Ал бир капустадагы эки буурчактай жаман жүрүм-турумга окшош дейм. Боорукер колдор кээде чоң тагдырларга, жарадарлардын обочолонууларына, оор жүктү көтөрүү артыкчылыгына ээ кыйратуучу күч катары кызмат кылышы мүмкүн.

Мен боорукердикти жеңүүнү асыл сапаттардын бири деп эсептейм. "Заратустранын азгырыгында" мен ага жардам сурап чоң кыйкырык кантип жеткени, боорукердик, эң чоң күнөө сыяктуу, аны кантип азгырып, өзүн сатып кетүүгө мажбурлоого аракет кылганы тууралуу окуяны жаздым. Бул жердеги кырдаалдын кожоюну бойдон калуу, өз милдетинин бийиктигин өзүмчүл аталган аракеттер менен иштеген төмөн жана кыска ойлуу импульстар менен булганбагандай сактоо – бул ар бир Заратустра өтүшү керек болгон сыноо, балким, акыркы сыноо – анын күчүнүн чыныгы далили.

5

Башка жагынан алганда, мен кайрадан атаммын, мындайча айтканда, анын эрте каза болгондон кийинки жашоосунун уландысымын. Өзүмдү тең санаган адамдардын чөйрөсүндө жашабагандыктан жана "тең укуктуулук" сыяктуу түшүнүктөр мага жеткиликсиз болгондуктан, кимдир бирөө мага кичине же чоң адилетсиздик кылганда, өзүмдү коргоого же актанууга жол бербейм. Менин "өч алуу" ыкмам – бул акылсыздыкка дароо акылдуу жооп кайтаруу. Ушундай жол менен балким, кырдаалды жөнгө салууга болот. Метафоралык мааниде айтканда: ачуу окуяга чекит коюу үчүн бир идиш кыям жөнөтөм...

Кимдир бирөө мага жаман мамиле кылганда, мен ага "жооп" кайтарам: көп өтпөй "жамандык кылган адамга" ыраазычылык билдирүүгө (жаман иш үчүн да) себеп табам же андан да көптү сурайм. Мага эң орой сөз же кат да, унчукпай калуудан көрө, сылык жана чынчылдай сезилет.

Көбүнчө унчукпаган адамдардын жүрөгү назик, бирок сылыктыгы жетишпейт. Унчукпоо – бул каршылыктын бир түрү. Бир нерсени ичке жутуп коюу адам мүнөзүн бузат, атүгүл ашказанды оорутат. Байкашымча, көпчүлүк унчукпагандар тамак сиңирүүсү начар болгондуктан кыйналат.

Мен оройлуктун баркын кетирүүнү каалабайм. Анткени, бул – каршылык көрсөтүүнүн эң жумшак түрү жана азыркы учурга таандык назиктиктин арасында биздин эң маанилүү жакшы сапаттарыбыздын бири.

Ички дүйнөсү бай адамдар үчүн адилетсиздикке кабылуу да бакыт. Анткени, жерге түшкөн Кудай адилетсиздик кылат: жазалоонун ордуна күнөөнү өзүнө алуу – бул чыныгы кудайлык иш.

Узакка созулган таарынычтан арылуу, кечиримдүүлүккө жетүү — ким билет, бул үчүн узак оорума канчалык карызмын! Маселе анчалык жөнөкөй эмес: аны күчтүү да, алсыз да абалда жеңип чыгуу керек. Эгер оору абалына, алсыздык абалына каршы бир нерсе айтсаң, анда ал – анда айыгуу инстинкти, адамдагы коргонуу жана куралдануу инстинкти да жоголот. Эч нерседен кутула албайсың, эч нерсе менен күрөшө албайсың, эч нерсени четке кага албайсың, баары зыян келтирет. Адамдар жана заттар бири-бирине жакындашат, тажрыйбалар терең жаракат калтырат, эскерүүлөр ириңдеген жара сыяктуу. Оорунун өзү – бул бир түрдүү таарыныч. Оорулуу үчүн бир гана улуу даба бар – мен аны "орус фатализми" атайм. Бул – орус жоокеринин жоокерчиликте оорукта кыйынчылык жаралса, эч каршылыксыз, тагдырына баш ийип, кар үстүнө болсо да жата бергени, андан ары эч нерсени сезбегени, эч нерсенин өзүнө тийүүсүнө, ички жашооңо киришине жол бербегени – андан ары эч кандай реакция кылбаган фатализми...

Фатализмдин терең мааниси – бул жөн гана өлүмгө эркиндик берүү эмес, тескерисинче, эң оор шарттарда да жашоону сактап калуу жөндөмү. Мисалы, зат алмашуунун жайлашы, уйкуга кетүү сыяктуу абалдарга бир түрдүү эрк жашырылган. Бул ойду терең анализдесек, табытта жумалап жаткан факирдин абалына жакындайбыз. Адам кыйынчылыкка кабылганда, өзүн тез эле сарптап жиберсе, андан ары аракет кылуудан калмак. Бул логикалык көрүнүш.

Бирок адамды таарынычтын таасири сыяктуу эч нерсе тез күйгүзүп жибербейт. Кыжырдануу, коркунучтуу таарыныч, өч алуунун алсыздыгы, каалоо, өч алууга умтулуу, ар кандай мааниде өзүн ууландыруу – мунун баары чарчаган адамдар үчүн эң зыяндуу реакциялар. Алар нерв энергиясын тез сарптап, ашказанда зыяндуу бөлүнүп чыгуулардын, мисалы, өт сыяктуу суюктуктардын көбөйүшүнө алып келет. Оорулуу адамдар үчүн таарыныч – бул тыюу салынган баардык нерселердин көрүнүшү, анын жамандыгынын белгиси. Тилекке каршы, бул ошондой эле анын эң табигый абалы.

Муну терең физиолог Будда түшүнгөн. Анын окуусун христианчылык сыяктуу жагымсыз нерселер менен чаташтырбоо үчүн, аны "гигиена" атасак болот. Анын таасири таарынычты жеңүүгө байланыштуу: жанды андан бошотуу – калыбына келүү жолундагы биринчи кадам.

Будданын окуусунун негизин түзгөн: "Душмандык кастыкты жок кылбайт, бирок достук кастыкты жок кылат" деген сөзү жөн гана адеп-ахлак нормасы эмес, терең физиологиялык чындыкты камтыйт. Таарыныч – алсыздыктын туундусу.

Алсыздыктан келип чыккан таарыныч эң алсыздар үчүн өтө зыяндуу. А байлык жана мүмкүнчүлүк барда, таарыныч ашыкча сезим болуп, аны жеңүү байлыктын белгиси.

Менин философияма кичине болсо да көңүл бургандар, сезимдердин өч алуучу жалынына каршы күрөшүмдү, ал тургай "эркин эрк" деген түшүнүккө чейинки мамилемди билгендер, мен эмне үчүн бул жерде өз жүрүм-турумумду, мындай практикага болгон инстинктивдүү ишенимимди кылдат баяндап жатканымды түшүнөт. Христианчылыктагы "эркин эрк" доктринасы менен болгон күрөш – бул анын бир гана мисалы.

Өзүмдүн "декаданс" (алсыздык же начарлоо) мезгилимде мен таарынычты өзүмө зыяндуу деп тыюу салгам. Кийин жашоом кайрадан байып, сыймыкка татыктуу болгондо, мен аны өзүмө төмөнкү сапат катары тыюу салдым.

Мен айткан "орус фатализми" менин дээрлик чыдагыс кырдаалдарга, жерлерге, үйлөргө жана коомго көп жылдар бою берилген бойдон калуумда көрүндү. Анткени алар кокустан жашоомо кирген, бирок аларды өзгөртүүгө, аларга каршы чыгууга мүмкүнчүлүк бар экенин сезгенден көрө, ошол бойдон калтырууну артык көрдүм.

Бул фатализмге кийлигишип, мени күч менен ойготкон нерсени, мен ал учурда өлүмгө алып келүүчү зыяндуу деп эсептегем. Чынында алар ар дайым өлүмгө алып келүүчү коркунучтар болчу. Өз тагдырыңды кабыл алуу, өзүңдүн "башкача" болушуңду каалабоо – мындай жагдайларда улуу акылдын өзү ушул.

7

Согуш – бул башка нерсе. Мен өзүм согушкермин. Чабуул – табиятымдын бир бөлүгү. Душман болуу үчүн балким, күчтүү мүнөз керек. Кандай болгон күндө да, бул ар бир күчтүү мүнөздүү адамга таандык. Ал тирешүүнү талап кылат, ошондуктан тирешүүнү издейт. Агрессивдүүлүк күчкө мүнөздүү болгондой эле, өч алуу сезими алсыздыкка мүнөздүү. Мисалы, аялдын өч алуусу – бул анын алсыздыгынан улам келип чыгат, ал башкалардын бактысыздыгына сезимтал болот.

Чабуулчуга атаандаш керек, бул анын күчүн сыноонун ченеми. Ар бир өнүгүү күчтүү атаандашты же көйгөйдү издейт. Согушчан философ да көйгөйлөрдү дуэлге чакырат. Милдет – жөн гана каршылыкты жеңүү эмес, тескерисинче, өзүңдүн бар күчүңдү, чеберчилигиңди, жөндөмүңдү колдонууну талап кылган нерсе. Бул тең укуктуу атаандаштын каршылыгы. Душман менен тең болуу – бул чынчыл дуэлдин биринчи шарты. Жек көрүү өкүм сүргөн жерде согушту элестетүү мүмкүн эмес. Ал эми адамдар өздөрүнөн төмөн нерсени гана көрсө, аны жүргүзүү өзүнө каршы чыгуу дегенди билдирет. Менин согуштук тажрыйбам төрт түркүк менен чагылдырылышы мүмкүн.

Биринчиден: Мен буга чейин жеңишке жеткен нерсеге гана кол салам. Зарыл болсо, мен бул жеңишти чыдамдуулук менен күтөм.

Экинчиден: Мен өзүмө бир да союздаш таба албаган, жалгыз туруп, өзүмдү гана компромисске тарткан нерсеге кол салам. Бул менин туура аракетимдин критерийи: эч качан мени кол салууга дуушар кылбаган бир да коомдук кадам жасаган эмесмин.

Үчүнчүдөн: Мен эч качан адамдардын жекелигине кол салбайм. Аларды көрүнүктүү, универсалдуу, бирок сойлоп жүрүүчү, аныктоо кыйын болгон кырсыкты көрсөтүүгө жөндөмдүү күчтүү чоңойтуучу айнек катары гана колдоном. Ошентип, мен Дэвид Штрауска, же тагыраагы, анын эскирген китебине, немис "билим берүүсүндө" жетишкен ийгилигине кол салдым. Ошентип, бул "билим берүүнүн" айыбын ачтым.

Мен Вагнерге же тактап айтканда, биздин "маданиятыбыздын" жалганчылыгына, анын жарым-жартылай инстинктивдүүлүгүнө каршы чыктым. Ал тазаланганды байлар менен, кечиккендерди улуу инсандар менен чаташтырат.

Төртүнчүдөн: Жеке таарынычтарды жокко чыгарган, жашыруун жаман тарыхы жок нерселерге гана кол салам. Тескерисинче, кол салуу мен үчүн жакшы ниеттин жана зарыл болсо, ыраазычылыктын далили. Мен урмат көрсөтөм, атымды бир нерсе же адам менен байланыштыруу менен өзүмдү айырмалайм: колдойм же каршымын. Бул жагынан алганда, мен үчүн эч кандай айырмасы жок. Эгер христианчылыкка каршы согуш ачсам, бул туура, анткени мен андан эч кандай жагымсыздыкты же тоскоолдукту башымдан өткөргөн эмесмин, эң ишеничитүү бекем христиандар мага ар дайым жакшы мамиледе болушкан.

8

Адамдар менен мамиле түзүүдө мага кыйынчылык жараткан бир өзгөчөлүгүм бар. Тазалыкка өтө сезимталмын, ошондуктан адамдардын ички "дүйнөсүн" сезип турам. Бул сезимталдык аркылуу адам сырларын, алардын жашырган кемчиликтерин, ал тургай жамандыктан жаралган, бирок тарбия менен жабылган нерселерди биринчи эле жолугушууда байкай алам.

Байкоолорум боюнча, тазалыкка жат нерселерге туш болгондо, алар да менин жийиркеничтүүлүгүмдүн "жытын" сезишет. Бул алардын абалын эч жакшыртпайт. Өзүмдү таза кармоо – бул менин жашоомдун эң зарыл шарты. Таза эмес чөйрөдө жашай албайм, тынымсыз аккан сууда, толугу менен тунук жана жаркыраган элементте сүзүп, жуунуп, чачырап жаткандай болом. Мындай адамдар менен баарлашуу чыдамкайлыгымдын чыныгы сыноосуна айланат. Менин адамгерчилигим – бул адамды бар калыбында кабыл алуу эмес, алар тууралуу сезимдериме чыдай билүү.

Менин адамгерчилигимдин өзөгү – дайыма өзүмдү жеңүү. Бирок мен үчүн жалгыздык – бул дарылануу, өз түпкүрүмө кайтып келүү, эркин, жарык, ойноок абадан терең дем алуу. Менин "Заратустрам" толугу менен жалгыздыкка, балким туура түшүнсөңүз, тазалыкка арналган гимн. Бирок бул жөнөкөй, карапайым тазалык эмес. Түстү ажырата билген ар адам муну чыныгы алмаз деп бааламак. Адамзатка, "коркунучтуу нерселерге" карата болгон жийиркенүү мени ар дайым эң чоң коркунучка кептеген. Заратустранын жийиркенүүдөн арылуу тууралуу айткандарын уккуңуз келеби?

Мага эмне болду эле? Жийиркеничтен кантип арылдым? Көзкарашымды ким жашартты? Эмне үчүн булак жанында эмес, бийиктикте элсиз турам?

Чынында мага жийиркеничим өзү канат жана күч берген эмес беле? Ал булагын күткөн эмеспи? Ооба, кубанычтын булагын кайрадан табуу үчүн мен эң бийиктикке көтөрүлүшүм керек болчу!

Аны таптым, бир туугандарым! Мына, эң бийиктикте, мага кубанычтын булагы атылып чыгат! Жана силер менен ичпеген жашоо бар!

Сен өтө тез агып жатасың, кубанычтын булагы! Көп учурда чөйчөктү бошотуп, кайра толтургум келет. Мен дагы эле сага жөнөкөй мамиле кылууну үйрөнүшүм керек. Жүрөгүм сени менен жолугушууну өтө каалайт, жай күйүп турган, кыска, ысык, кайгылуу жана өтө бактылуу жүрөгүм. Жазымдын узакка созулган кайгысы өттү! Июнь айындагы кар бүртүкчөлөрдүн жамандыгы кетти! Мен жайга, жайдын чилдесине айландым!

Жайкысын эң бийик жерлерде, муздак булактар жана бактылуу жымжырттык менен жашайлы, досторум! Жымжырттык ого бетер бактылуу болсун! Анткени бул биздин бийиктигибиз жана мекенибиз. Биз бул жерде бардык таза эместерден жана алардын суусаганынан өтө бийик жана жетпеген жерде жашайбыз.

Досторум, таза көзкарашыңарды менин кубанычымдын булагына бургула! Ал булуттуу болуп калабы? Ал силерге тазалыгы менен жылмаят. Келечектин дарагына биз уя курабыз; бүркүттөр бизге, жалгыздарга, тумшуктары менен тамак алып келиши керек!

Чынында эле таза эместер жей турган тамак эмес бул! Алар отту жалмап жатабыз деп ойлошот жана тамактарын күйгүзүшөт. Биз бул жерде таза эместер үчүн турак жай даярдабайбыз! Муздак үңкүр алардын денеси жана руху үчүн биздин бактыбыз болмок!

Жана күчтүү шамалдар сыяктуу, биз алардын үстүндө жашагыбыз келет – бүркүттөрдүн, кардын, күндүн кошуналары катары. Күчтүү шамалдар да ушундай жашайт. Шамал сыяктуу, мен дагы бир жолу алардын арасына үйлөп, рухум менен алардын рухунун демин алгым келет. Келечек каалоом да ушундай.

Чынында бардык ойдуңдар үчүн Заратустра – күчтүү шамал. Ал душмандарына жана түкүрүп, жөтөлүп жаткандарга мындай кеңеш берет: "Шамалга каршы түкүрүүдөн сак болгула!”

Эмне үчүн акылдуумун

Өзүмдү эч качан "акылдуумун" деп эсептеген эмесмин. Тескерисинче, кээ бир суроолор менин түшүнүгүмө такыр келбейт жана мен алар жөнүндө ойлонуп убакыт коротууну туура көрбөйм. Мисалы, диний түшүнүктөр жеке тажрыйбамда жок болгондуктан, алар мага тааныш эмес. "Күнөө" деген эмне экенин такыр түшүнбөйм. Ошо сыяктуу эле "өкүнүч" деген сезимдин ишенимдүү критерийин таба албайм. Ал жөнүндө уккандардан улам, өкүнүч мага көңүл бурууга татыктуу эместей сезилет.

Бир ишти жасагандан кийин андан баш тарткым келбейт. Тескерисинче, жаман натыйжаларды жана кесепеттерди толугу менен болтурбай, баалуулуктарды сактап калууну артык көрөм. Эгер жаман натыйжа болгон учурда, эмне болгонун чынчылдык менен кабыл алып, андан сабак алууну туура көрөм. Өкүнүч мага бир нерсеге терс көзкараш менен кароо сыяктуу сезилет. Ийгиликсиз нерсени, ал ишке ашпай калгандыгы үчүн гана жогору баалоо адеп-ахлак принциптериме туура келбейт.

"Кудай", "жандын өлбөстүгү", "куткарылуу", "тиги дүйнө" сыяктуу түшүнүктөр мага эч качан кызыктуу болгон эмес, ал тургай бала кезимде да. Балким, балалыктын мындай ойлорго жетер курагына жеткен эмесминби? Атеизмди мен билбейм, ал тургай окуя катары да. Бул менде инстинктивдүү түрдө калыптанган.

Өзүмдү өтө эле түшүнүксүз, ашыкча кызыгуу жана кумарлануу менен чектеп, муштум сыяктуу түйүлүп, орой жооп берүүгө жол бербейм. Кудай өзү орой, жообу ойчулдарга карата урматсыз мамиле – бул, чындыгында биз үчүн ойлонууга тыюу салуу: "ойлонуунун кереги жок!" деген сыяктуу. Мени "адамзатты куткаруу" деген теологиялык маселеден да көбүрөк көз каранды суроо кызыктырат: бул тамактануу маселеси.

Кыскасы, күнүмдүк колдонуу үчүн, өз күчүңдүн туу чокусуна кантип жетсе болот? Кайсы тамак сени Ренессанс стилиндеги чыныгы виртуозго айлантат? Моралдык принциптерге баш ийбеген жакшылыкка алып барат? Менин бул жааттагы тажрыйбам өтө эле аз! Эмнеге ушунчалык кеч ойгондум экен? Немис билим берүүсүнүн пайдасыздыгы ("идеализми"!) менин эмне үчүн артта калганымды түшүндүрөт. Бул "билим берүү" бизди реалдуулуктан алыстатып, көйгөйлүү, "идеалдуу" максаттарды көздөй жөнөтөт. Алар "классикалык билим" деп какшанат, бирок "классикалык" менен "немисче" деген сөздөрдү бириктирүүгө болобу?!

Бул чынында эле күлкүлүү! "Классикалык билимдүү" Лейпцигдин тургунун элестетиңиз! Мен жетилгенге чейин туура эмес тамактандым: өзүм үчүн эмес, башкалардын жыргалчылыгы үчүн жашадым. Лейпциг ашканасы мени Шопенгауэрди окуган күндөн баштап (1865-жылдан) жашоого болгон эркимди четке кагууга түрткөн! Жетишсиз тамактануу менен ашказаныңды бузуп алуу – бул Лейпциг ашканасы үчүн эң сонун жетишкендик! (Алар 1866-жылы баары жакшырганын айтышат).

Бирок немис ашканасы десе, анын күнөөсү андан да көп! Тамак алдында сорпо ичүү (16-кылымда Венецияда "alla tedesca" аталчу); бышырылган эт, майлуу жана ундуу жашылчалар; кагаздай жука ун азыктары! Эгер мунун баарына байыркы немистердин тамактангандан кийин ичүүгө болгон жаныбардык муктаждыгын кошсок, анда немис рухунун келип чыгышы айдан ачык – бузулган ичеги-карындан! Немис руху – бул жегенин сиңире албаган күптүлүк, эч нерсе менен күрөшө албаган абал!

Ал эми англис ашканасы немис же француз ашканасына салыштырмалуу "жаратылышка кайтуу" сыяктуу; бирок менимче, бул каннибализмге жакын! Бул менин ички дүйнөмө каршы келгендей сезилет. Ал менин рухума оордук салып, англис айымдарыныкындай "салмактуу" буттарды бергендей. Менин оюмча, эң мыкты ашкана – Пьемонт ашканасы.

Спирт ичимдиктери мага зыяндуу: бир стакан шарап же сыра мени жашоонун "кайгылуу өрөөнүнө" түшүрүүгө жетиштүү. Мюнхенде менин толук карама-каршы көзкараштагы адамдарым жашайт. Муну кеч түшүнсөм да, тажрыйба мени жаш кезимден эле ушуга ишендирген. Бала кезимде шарап ичүүнү тамеки чегүү сыяктуу эле, жаштыктын бир түркүн ашынгандыгы, кийинчерек жаман адат деп эсептечүмүн. Балким, Наумбург шарабы бул терс ойлорума жарым-жартылай себепкер болгондур. Шарапты "актоо" үчүн мен христиан болушум керек эле. Кызык жери, аз өлчөмдөгү, суюлтулган ичимдиктерге жакын болгонум менен, күчтүү дозаларга келгенде дээрлик деңизчидей туруштук бере алчумун. Бул жагынан эрдигимди бала кезимде эле көрсөткөм.

Бир түнү латын тилинде узун эссе жазып, анан аны кайрадан Саллюсттун катаал жана кыска стилин туураганга аракет кылып, кайрадан жазып чыккам. Ошол эле учурда латын тили менен бирге эң күчтүү грогду ичүү – бул, урматтуу Шульпфортанын окуучусу экенимди эске алганда, менин физиологияма, балким, Саллюсттун физиологиясына да жат болбосо керек. Бирок бул урматтуу Шульпфортанын эрежелерине да туура келбестигин билчүмүн...

Албетте, кийинчерек, орто жашка келгенде, "рухий" ичимдиктерден таптакыр баш тарттым. Өзүмдүн вегетарианчылыкка каршы тажрыйбамдан улам, мени динге тарткан Рихард Вагнер сыяктуу эле, бардык рухий адамдарга алкоголдон толугу менен баш тартууну эң олуттуу түрдө кеңеш берем. Суу жетиштүү... Мен агын суу булактарынан суу ичүүгө мүмкүнчүлүк болгон жерлерди (Ницца, Турин, Зильс) артык көрөм; кичинекей стакан мени кайда барсам да иттей ээрчип жүрөт.

Башкача айтканда, мен үчүн маанисиз нерсеге ишенишим керек болчу. "In vino veritas" (чындык шарапта) деген сөз бар, бирок мен бул жерде "чындык" түшүнүгүнө карата жалпы пикирге кошулбайм. Менимче, рух суунун үстүндө калкып жүрөт. Адеп-ахлак чөйрөмдөн дагы бир кеңеш: тоё жеген тамак ашыкча жеңил тамакка караганда оңой сиңет. Жакшы сиңирүүнүн биринчи шарты – ашказандын толук кандуу иштеши.

Ашказаныңдын көлөмүн билишиң керек. Ошол эле себептен улам, мен үзгүлтүккө учураган курмандык салтанаттары аталган узакка созулган түшкү тамактарды сунуштоого болбойт, мындай табльдоттордун (комплекстүү тамактар) кереги жок. Эч кандай жеңил тамак жок, кофе ичпегиле: кофе көңүлдү чөгөрөт. Чай эртең менен гана пайдалуу. Аз, бирок күчтүү; чай абдан зыяндуу жана бир градуска эле керектүүдөн алсыз болсо, күнү бою ооруга чалдыктырат. Ар нерсенин өз өлчөмү бар. Абдан туруксуз аба ырайында чай менен баштоо сунушталбайт: ага чейин бир саат мурун бир чөйчөк майынан тазаланган коюу какао менен баштоо керек. Мүмкүн болушунча аз отуруңуз; таза абада жана эркин кыймылда жаралбаган бир да ойго ишенбеңиз, бул учурда булчуңдар да өз майрамын белгилешет. Бардык балакеттин баары ичегиден чыгат. Отуруп иштөө – мен бир жолу айткандай, Ыйык Рухка каршы чыныгы күнөө.

Азыктануунун маселеси жайгашкан жер жана климат сыяктуу факторлор менен тыгыз байланышта. Адам жашаган жерин каалагандай эркин тандай албайт. Айрыкча, татаал жана көп күч-аракетти талап кылган милдеттерди аткарууга туура келгенде, адамдын тандоо мүмкүнчүлүгү абдан чектелүү. Климаттын зат алмашууга тийгизген таасири абдан терең: ал зат алмашууну жайлатышы да, тездетүүсү да мүмкүн. Ошондуктан, жайгашкан жерди же климатты туура эмес тандоо адамды өз милдетинен четтетип гана тим болбостон, ал тургай ал милдет барын таптакыр унуткарып коюшу мүмкүн: ошондо адам ал милдетке эч көңүл бөлбөйт. Жаныбарлардын күч-кубаты эч качан адамдын "муну бир гана мен жасай алам" деп сезген, рухтун өзөгүнө чейин жеткен жаркыраган эркиндигине тең келбейт.

Ичегилердин анча-мынча начар иштөөсү генийди орточо, "немис сыяктуу" бир нерсеге айландырууга жетиштүү. Немис климаты күчтүү, ал тургай баатырдык сапаттарга ээ адамдын ички дүйнөсүн алсыратууга кудуреттүү. Зат алмашуунун ылдамдыгы түздөн-түз рухтун шамдагайлыгына же алсыздыгына таасир этет, анткени "рух" деген нерсенин өзү да зат алмашуунун бир түрү. Руханий жактан өзгөчө адамдар жашаган жерлерди салыштырып көрсөк, аларда эң сонун кургак аба басымдуулук кылат. Юмор, назиктик жана ачуулануу бакыт менен айкалышып, гений өзүн ошол жерлерде гана эркин сезе алат.

Париж, Прованс, Флоренция, Иерусалим, Афины – бул аталыштар бекеринен эмес, алар генийдин кургак аба, ачык асман менен шартталган кубатын туюндурат. Мындай шарттар тез зат алмашууга, энергияны кайра жаратуунун эбегейсиз жөндөмүнө өбөлгө түзөт. Менин көз алдымда, климаттын өзгөрүшү сыяктуу маанилүү маселелерде эркин ой жүгүртүүгө умтулган адамдар, кээде инстинктивдик түшүнүктүүлүк же жумшактык жетишпегендиктен, тар көзкараштуу жана катуу болуп калышат. Алар адистешип, бирок ошол эле учурда нааразычылыгын билдирип турушат.

Эгер оору мени чындыктын маңызы жана акыл жөнүндө терең ой жүгүртүүгө мажбурлабаганда, мен да ушундай бир үлгүгө айланмакмын. Азыр узак машыгуунун натыйжасында, климаттык жана метеорологиялык таасирлерди абдан назик жана ишенимдүү аспаптай аныктайм. Ал тургай, мисалы, Туринден Миланга болгон кыска сапарымда абанын нымдуулук пайызынын өзгөрүшүн да физиологиялык жактан сезе алам. Ошондуктан, акыркы он жыл бою өмүрүмө коркунуч туудурган ошол жылдарда мен жашаган жерлердин мага ылайыксыз жана таптакыр тыюу салынууга тийиш болгонун ойлогондо коркуп кетем. Наумбург, Шульпфорта, жалпысынан Тюрингия, Лейпциг, Базель – мунун баары менин физиологияма терс таасир эткен жайлар.

Эгерде балалыгым жана жаштыгым жагымдуу эскерүүлөргө бай болбосо, анда муну адеп-ахлакка, мисалы, канааттандырарлык мамилелердин жоктугуна байланыштыруу туура эмес. Анткени бул кемчилик менин шайыр жана кайраттуу болушума эч качан тоскоол болгон эмес.

Жашоомдогу чыныгы бактысыздык – бул физиологияны билбестик, ал "идеализм" деп аталат. Бул "идеализм" жашоомо эч кандай пайда алып келбеген, ордун толтурууга же актоого мүмкүн болбогон ашыкча жана акылсыз нерсе болду. Ушул "идеализмдин" кесепетинен бардык каталарымды, инстинкттердин олуттуу кемчиликтерин жана жашоо милдеттеримден алыстаткан "жөнөкөйлүктү" өзүмө жүктөдүм. Мисалы, филолог болдум. Эмне үчүн жок дегенде дарыгер же дагы бир пайдалуу кесиптин ээси болбодум?

Базельдеги күндөрүмдө, күнүмдүк жашоомдогу бардык руханий тамактануу, чыгымдарды жабуунун жаңы жолдорун издебей, бул чыгымдар жана аларды жабуу зарылдыгы жөнүндө ойлонбостон, укмуштуудай күчтү толугу менен маанисиз нерселерге короткон элем. Өзүмдү сүйүү, өзүмдү коргоо сезими жетишсиз болчу. Кимдир бирөө менен теңелип, "өзүмчүл" болуп, аралыкты унутуп кетчү элем, бул менин кечире албаган катачылыгым. Акылымдын чегине жеткенде гана жашоомдогу бул негизги "идеализм" деген акылсыздык жөнүндө ойлондум. Мени оору гана акыл-эсиме келтирди.

3

Тамак-аш, климат жана жашаган жерди тандагандан кийин, үчүнчү маанилүү нерсе – бул өзүңдү алаксытуунун туура ыкмасын тандоо. Жан дүйнөңүздүн өзгөчөлүгүнө жараша, алаксытуунун чектери тар болушу мүмкүн. Мен үчүн окуу – эң мыкты алаксуу. Ал мени өзүмдөн алыстатып, башка илимдерди жана адамдарды изилдөөгө мүмкүнчүлүк берет. Окуу мени олуттуу ойлордон арылтат. Чыныгы жумуш учурунда жанымда китептерди көрбөйсүз, анткени мен эч кимдин сүйлөшүнө же ойлонушуна жол бербейм. Бул – окуунун өзү. Кош бойлуулук учурунда жан дүйнө жана бүт дене терең чыңалууда экенин байкагансызбы? Ошондуктан, ар кандай кокустук же тышкы дүүлүктүрүү өтө оор кесепеттерге алып келиши мүмкүн.

Айлана-чөйрөнүн ызы-чуусунан, тышкы дүүлүктүргүчтөрдөн мүмкүн болушунча алыс болуу – бул акылмандык. Өзүн-өзү обочолонтуу же коомдон оолактоо – бул руханий кош бойлуулуктан алгачкы, инстинктивдүү сактануу кадамдарынын бири. Башка бирөөнүн оюнун дубалдан жашыруун ашып түшүшүнө жол береминби? Бул окуу деп аталат. Жумуш жана өндүрүмдүүлүк убактысынан кийин эс алуу убактысы келет: анда мага жагымдуу, тамашакөй, акылдуу китептер керек!

– Бул немис китептериби?

Колумда китеп кармап турганымды көрүү үчүн алты айга артка санашым керек. Ал кандай китеп эле? Виктор Брошардын "Грек скептиктери" аттуу эң сонун изилдөөсү, анда менин Лаэртианамды да акылдуулук менен колдонгон. Скептиктер – философтордун экиден бешке чейинки акылкөй үй-бүлөлөрдүн арасындагы жападан жалгыз сыйга татыктуу тип!

Жалпысынан, мен дээрлик ар дайыма аз сандагы жана ошол эле китептерди, мага атайын көрсөтүлгөн китептерди окуйм. Көп жана көп нерселерди окуу табиятымда жок болсо керек: окуу бөлмөсү көңүлүмдү иренжитет. Көп жана көп нерсени сүйүү да табиятымда жок. Жаңы китептерге карата этияттык, ал тургай душмандык мамиле менин инстинктимде "сабырдуулукка", "көңүл буруу" сыяктуу "жакындарыңды сүйүүдөн" да көбүрөк мүнөздүү.

Чынында, мен дайыма кайрылып турган авторлор аз сандагы эски француз жазуучулары. Мен француз маданиятына гана ишенем. Ал эми Европада "маданият" аталган башка нерселердин баарын, айрыкча немис маданиятын, мен түшүнбөстүк деп эсептейм. Германияда жолуккан жогорку маданияттын бир нече мисалдарынын баары француз тектүү болгон. Баарынан мурда, мен уккан табит маселелериндеги эң баалуу үн – мадам Козима Вагнер болгон.

Мен Паскальдын чыгармаларын окубагандыгым менен, анын алгач денесин, анан жанын курмандыкка чалган христиан дининин эң таасирдүү курмандыгы катары абдан баалайм, бул адамгерчиликсиз ырайымсыздыктын эң коркунучтуу көрүнүшү. Менде, балким, Монтеньдин шайырдыгынан, а балким ким билет – руханий жагынан да, физикалык жактан да бир нерсе бардыр. Көркөм табитим Мольер, Корнель жана Расин сыяктуу классиктерди Шекспирдин хаотикалык генийине каршы аёосуздук менен коргоого умтулат. Ушул себептен улам, азыркы француз эли да мен үчүн жагымдуу коом болушу мүмкүн экенин четке какпайм.

Тарыхка үңүлүп, кайсы кылымды карабайын, кызыкчылыктары бир, ошол эле учурда сезимтал психологдорду бириктире алган бүгүнкү Париждей доорду элестете албайм. Алар анча деле көп болбогондуктан, ар биринин атын атай кетейин: Поль Бурже, Пьер Лоти, Жипп, Мейяк, Анатоль Франс, Жюль Леметр. Ошондой эле мен өзгөчө сыйлап, чыныгы латын катары эсептеген Ги де Мопассанды да унутпайлы. Жеке оюмча, мен бул муунду алардын улуу устаттарынан да жогору баалайм. Анткени, немис философиясы (мисалы, Гегель мырза сыяктуу, ал адамдарды жана доорлорду туура эмес түшүнгөн) алардын баарын бузган. Германиянын таасири тийген жерде маданияттын бузулушу сөзсүз болгон.

Францияда рухтун "куткаруучусу" согуш гана болуп чыкты... Менин жашоомдогу эң кооз күтүүсүздүктөрдүн бири болгон Стендаль — анын чыгармаларындагы негизги мааниге ээ нерселердин баары мага кокустан, кайсы бирөөнүн сунушусуз келгендиктен, анын алдын ала көрө билген психологиялык көзкарашы, эң улуу реалисттин (арстанды тырмагынан тааны) жакындыгын эске салган фактыларды түшүнүү жөндөмү менен баа жеткис.

Акырында, бирок эң маанилүүсү, Проспер Мериме чынчыл атеист болгону үчүн макталышы керек — Францияда сейрек кездешүүчү жана ал тургай табуу кыйын болгон адамдын түрү... Балким, өзүм Стендалга суктангандырмын? Ал мени атеисттин эң мыкты тамашакөйлүгүнөн ажыратты, аны мен өзүм ойлоп таба алмакмын: "Кудайдын жалгыз актоосу – анын жок экендиги"... Өзүм да бир жерден айткам: ушул убакка чейин жашоого эң чоң каршылык эмне болгон? Кудай...

4

Эң чебер лирик акын жөнүндө түшүнүктү мага Генрих Гейне берди. Миңдеген жылдар бою музыканын таттуу, кумарлуулугун бекер эле издеп жүрдүм. Ал кудайдын кудуреттүүлүгүнө ээ болчу, ансыз өзүмдүн кемчиликсиздигимди элестете да албайм. Мен адамдардын, элдердин баалуулугун алардын элестетүүсүндө Кудай сатирден канчалык ажырагыс экени менен баалайм. Ал немис тилин кандай гана мыкты билген! Качандыр бир кезде Гейне экөөбүздү немис тилинин эң мыкты чебери болгон деп айтышат, жөнөкөй немистер ал кылган бардык нерседен өлчөнгүс алыс.

Мен өзүм, бул таттуу саксондорго болгон ачуумдан улам, "Манфред" үчүн контр-увертюра жаздым. Ганс фон Бюлов бул тууралуу: "Нота кагазында мындайды эч качан көргөн эмесмин, бул Евтерпага жасалган зордук-зомбулук" деген.

Шекспир үчүн эң жогорку деңгээлдеги формуланы издегенде, мен ар дайым ал жараткан "Цезарь" тибин гана табам. Мындай нерселерди алдын ала айтуу мүмкүн эмес — бар же жок. Улуу акын өз чындыгынан гана жазат, ошондуктан кийин өз чыгармасын көтөрө албайт... Өзүмдүн "Заратустрамды" карасам, андан кийин бөлмөдө жарым саат бою алга-артка басып, жанды өрттөгөн боздоп ыйлоонун толкунуна туруштук бере албай жүрөм. Шекспирден өткөн жан кейиткен окууну билбейм: адам маскарапоз болуу зарылчылыгын сезүү үчүн эмнени башынан өткөрүшү керек! Гамлетти түшүнүшөбү? Эки анжылык эмес, тескерисинче, шексиздик акылдан адаштырат... Бирок муну түшүнүү үчүн терең болуу, аң-сезимдин туңгуюгуна жетишүү, философ болуу керек. Баарыбыз чындыктан коркобуз...

Муну моюнга алышым керек: ички дүйнөм кыйкырып турат! Лорд Бэкон бул сасык адабияттын падышасы, өз жанын жеген тирүү өлүк десем да болот! Америкалыктардын суу кечпеген сөздөрү мага эмне берет? Жок, достор, элестетүүнүн күчү – бул иш-аракетке болгон кумар, айбандыкка жол ачуу, кылмыштуулукту алдын ала айтуу! Лорд Бэкон жөнүндө сөз кылганда, ал эмне кылгысы келгенин, эмнеге жетүүнү көздөгөнүн, өзүн кандай азапка салганын билишибиз керек…Сынчылар тозокко кетсин!

Эгер Заратустрага башка ысым берсем, мисалы, Рихард Вагнер десем, анда эки миң жылдан кийин "Адамдык, өтө адамдык" китебинин авторунан Заратустранын көзү ачыктыгын эч ким таанымак эмес. Бул жерде өз жашоомдо эс алууга эмне кызмат кылганын айтып жатып, терең жана чын жүрөктөн эс алган нерсеге ыраазычылык билдиришим керек. Бул албетте, Рихард Вагнер менен болгон тыгыз байланыш болду.

Мен башка адамдар менен болгон мамилемди жогору баалабайм, бирок Трибшенде өткөргөн күндөрдү, ишенимдин, шайырлыктын, кылдат кокустуктардын, терең көз ирмемдердин күндөрүн өз жашоомдон эч качан өчүргүм келбейт. Башкалар Вагнер менен эмнени башынан өткөргөнүн билбейм, биздин арабыздан эч качан кара мышык өткөн эмес.

Бул жерде кайрадан Францияга токтоло кетейин. Колумда эч кандай далил жок, бирок Вагнерди өзүнө окшош деп билгендерге жана ушундай ойдогуларга карата терең жек көрүүм бар. Өзүмдү эч качан немис катары сезбегем. Тескерисинче, менин эң терең инстинкттерим мени немис маданиятына же мүнөзүнө жат нерселерге тартат. Ошондуктан, немистерге жакындасам, ичим бурап, тамак сиңирүүм начарлайт.

Ал эми Вагнер менен алгачкы жолу жолукканым жашоомдогу эң чоң дем болду. Мен аны чет элдик катары көрүп, бардык "немис сапаттарына" каршы турган тирүү далил катары ага таазим кылдым. Биз, элүүнчү жылдардагы саздуу абада өскөн муун, "немис" деген түшүнүккө карата сөзсүз пессимисттик көзкараштабыз. Биз революционерлерден башка эч нерсе боло албайбыз, эки жүздүүлүк өкүм сүргөн абалга эч качан моюн сунбайбыз. Анын бүгүнкү күндө башка түстөргө боёлуп, кызгылт көккө айланып же гусар формасын кийип жүргөнү мени таптакыр кызыктырбайт.

Эмнеси бар экен! Вагнер да революционер болгон, ошондуктан немистерден качкан. Артисттин Европада Парижден башка мекени жок. Деликатестер, беш көркөм сезимдин тереңдиги, Вагнердин өнөрүнө мүнөздүү нюанстарды сезүү, психологиялык татаалдыктар – мунун баары Парижден гана табылат. Башка жерде форма маселелерине мындай кумарлуулук, сахна коюуга мындай олуттуулук жок. Бул – чыныгы париждик олуттуулук. Германияда париждик сүрөтчүнүн жанында жашаган ири амбициялар тууралуу түшүнүк жок. Немистер ак көңүл, ал эми Вагнер таптакыр кара мүртөз.

Буга чейин эле "Жакшылыктын жана жамандыктын ары жагында" китебимде (256-бет) жетиштүү айткам: Вагнердин чыныгы орду кайсы, анын жан шериктери кимдер? Алар француздук кечки романтизмдин бийик учуучулары, Делакруа жана Берлиоз сыяктуу, жашоонун айыкпас оорусун сезген, билдирүү каражаттарынын бардык ыкмаларын билген, мээсине чейин виртуоз сүрөтчүлөр.

А Вагнердин биринчи чыныгы жактоочусу ким? Шарль Бодлер! Делакруаны биринчи түшүнгөн, бүтүндөй бир муундун сүрөтчүлөрү өздөрүнүн "типтүү декаденти" катары тааныган – балким, ал акыркысы да болгон.

Мен Вагнерге эмнени эч качан кечирген эмесмин? Анын немистердин деңгээлине түшүп, империялык немис болуп калганын. Анткени Германия кайда гана кирбесин, ал маданиятты бузат.

6

Баарын таразалап көрсөм, жаштыгымды Вагнердин музыкасы жок элестете албайт экенмин. Себеби, мага немис болуу тагдыры буюрган. Эгер чыдагыс эзүүдөн арылгың келсе, гашиш керек дешет. Мага болсо Вагнер керек болду. Вагнер – бул бардык немистик сапаттарга каршы мыкты дары, бирок ошол эле учурда өзү да уу экенин да танбайм...

"Тристандын" клавираусцугун уккандан баштап (комплименттерим, мырза фон Бюлов!), мен Вагнердин күйөрманы болуп калдым. Вагнердин алгачкы чыгармалары мага анча жакчу эмес, анткени алар өтө эле жөнөкөй, "немистик" сезилчү... Бирок азыр деле бардык искусство тармактарынан "Тристанга" тең келер чыгарма издейм, бирок таппадым. Анын кооптуу азгырыгы, ачуу-таттуу чексиздиги эч нерсеге теңдешсиз. Леонардо да Винчинин бүткүл сырдуу сулуулугу "Тристандын" биринчи нотасынан эле жок болуп кетет.

Бул эмгек – Вагнердин чеберчилигинин туу чокусу; ал "Мейстерзингерлер" жана "Шакек" сыяктуу чыгармаларында эс алган. Вагнердей жаратылыш үчүн сакайып кетүү – бул артка чегинүү. Өзүмдүн эң туура учурумда, дал немистердин арасында бул чыгарманы кабыл алууга жетилгениме чын жүрөктөн кубанам. Психологиялык кызыгуум ушунчалык тереңге кетет. Дүйнө бул "тозоктун ыракаты" үчүн жетиштүү оорулуу болбосо, ал жакырчылыкта калат. Бул жерде мистиктердин сырдуу формулаларына кайрылууга, дээрлик ачыкка чыгарылган нерселерди түшүнүүгө жол ачылат. Мен Вагнерге гана таандык, башка эч кимдин канатынын каруусу жетпеген элүү дүйнөлүк ыракаттарды башкалардан артык билем. Мен, кандай болсом да эң сырдуу, эң коркунучтуу нерселерди да өзүмө сиңирип, андан да күчтүү болууга жөндөмдүүмүн. Ошондуктан Вагнерди өз жашоомдун эң улуу берекеси деп атасам жаңылбайм.

Ортобузда жакындык бар. Биз бул доордун адамдары көтөрө албаган терең кайгыны башыбыздан өткөрдүк, бири-бирибизди азапка да салдык. Биздин аттарыбыз түбөлүккө бири-бирибизди эске салып турат. Вагнер немистер үчүн канчалык табышмактуу болсо, мен да ошондоймун жана түбөлүккө ошондой кала берем. Бул эки кылымдык психологиялык жана көркөмдүк тартиптин алгачкы кадамы, урматтуу менин германдыктарым! Бирок бул тереңдикти толук аңдоо мүмкүн эмес.

Табити эң жогору адамдар үчүн дагы бир сөз: мен музыкадан чын эле эмнени күтөм? Ал октябрь күндөрүндөй ачык-айкын жана терең болсун. Ал назданган, шайыр, назик, кичинекей жагымдуу аял сыяктуу, таасирдүү жана сүйкүмдүү болсун...

Немистер музыка деген эмне экенин билишерине түк ишенбейм. Алардын "немис музыканттары" деп атагандары, эң алды менен улуулардын катарында жүрүшкөнү, булардын баары – чет элдиктер: славяндар, хорваттар, италиялыктар, голландиялыктар же еврейлер. Бир учурда "күчтүү расадагы немистер" же "тукуму курут болгон немистер" болгон, мисалы, Генрих Шютц, Бах жана Гендель.

Өзүм азырынча Шопенге бардык калган музыканы берүүгө жетишерлик деңгээлде полякмын. Вагнердин "Зигфрид-идиллиясын", балким оркестровканын асылдыгы менен бардык музыканттардан ашып түшсө да, Листти дагы мен үч себептен улам четке кагам. Мен Россинисиз, менин "Түштүк" мюзиклимсиз, венециялык маэстро Пьетро Гастинин сыйкырдуу музыкасысыз жашай алмак эмесмин. Мен "Альп тоолорунан ары" десем, анда мен жөн гана Венецияны айтып жатам. Музыка деген сөздү укканда, оюма дайыма "Венеция" деген ат келет. Мен көз жаш менен музыканын айырмасын билбейм, Түштүккө болгон сүйүүнүн толкуну менен гана ойлонуу бактысына ээмин.

7

Табити эң жогору адамдар үчүн дагы бир сөз: мен музыкадан чын эле эмнени күтөм? Ал октябрь күндөрүндөй ачык-айкын жана терең болсун. Ал назданган, шайыр, назик, кичинекей жагымдуу аял сыяктуу, таасирдүү жана сүйкүмдүү болсун...

Немистер музыка деген эмне экенин билерине түк ишенбейм. Алардын "немис музыканттары" деп атагандары, эң алды менен улуулардын катарында жүргөндөрү, булардын баары чет элдиктер: славяндар, италиялыктар, голландиялыктар же еврейлер. Бир учурда "күчтүү расадагы немистер" же "тукуму курут немистер" болгон, мисалы, Генрих Шютц, Бах жана Гендель. Өзүм азырынча Шопенге бардык калган музыканы берүүгө жетишерлик деңгээлде полякмын. Вагнердин "Зигфрид-идиллиясын", балким оркестровканын асылдыгы менен бардык музыканттардан ашып түшсө да, Листти дагы үч себептен улам четке кагам...

Россинисиз, менин "Түштүк" мюзиклимсиз, венециялык маэстро Пьетро Гастинин сыйкырдуу музыкасысыз жашай алмак эмесмин. "Альп тоолорунан ары" десем, мен жөн гана Венецияны айтып жатам. Музыка дегенди укканда, оюма дайыма "Венеция" деген ат келет. Мен көз жаш менен музыканын айырмасын билбейм, Түштүккө болгон сүйүүнүн толкуну менен гана ойлонуу бактысына ээмин.

Жаштык кез, жарык түн, жалгыз тургам көпүрөдө,
Тээ алыстан жагымдуу ыр төгүлүүдө.
Алтын тамчылар, агып кирип моюнума,
Шамдар, музыка – күүгүмдө эрийт жан дүйнөмө...
Сырдуу үндөр козгоп сезим кылдарын,
Гондольерге жооп берип, дирилдедим бактылуу.
Ушул ырды кимдир бирөө укту бекен?
Туйду бекен кимдир бирөө бактымды...

8

Тамак-аш, жер, климат, эс алуу сыяктуу бардыгын тандоодо бизди өзүн-өзү сактоо инстинкти жетектейт. Бул инстинкт өзүн-өзү коргоо катары эң айкын көрүнөт. Көп нерселерди көрбөө, укпоо, башкаларга жолобоо – бул биринчи кезектеги рационалдуу аракет. Бул сиздин кокустук эмес, зарылчылык экениңиздин далили.

Бул өзүн-өзү коргоо инстинктинин жалпы аталышы – даам. Даамдын талабы – “макул” дечү жерден бүт эркиңди көрсөтсөң да, “жок” деп айтуу, анда да мүмкүн болушунча ”жокту” сейрек айтуу.

Башкача айтканда, "жок" деп кайра-кайра айттырган нерселерден алыс болуу. Анткени, коргонууга кеткен ар кандай чыгым, ал тургай анча маанилүү эмес нерселер да, эгер эрежеге айланып калса, жакырчылыкка алып келиши мүмкүн. Биздин чоң жоготууларыбыз көбүнчө кичинекей, күнүмдүк чыгымдардан куралат. Башкалардан алыс болуу, аларга жолобоо – бул да чыгым. Бул терс максаттарга сарпталган энергия. Өзүн коргоого болгон тынымсыз аракет сизди ушунчалык алсыратышы мүмкүн, акыры өзүңүздү коргоого да күчүңүз калбайт.

Эгер үйүмдөн чыгып, тынч, аристократиялык Туриндин ордуна кичинекей немис шаарын көрсөм, ички дүйнөм ошол тегиз, коркок кичинекей дүйнөдөн агылып келген бардык нерсеге каршы күрөшүүгө бүт күчүн жумшамак. Же мен эч нерсе өнүкпөгөн, жакшылык менен жамандыктын баары сырттан таңууланган чоң немис шаарынын кемчиликтеринин ортосунда калмакмын.

Мындай шартта жөн гана кирпиге айланбаймынбы? Бирок ийнелерге ээ болуу – бул ысырапкорчулук, ал тургай ашыкча байлык, анткени адамда ийне эмес, ачык колдор болушу керек... Экинчи акылдуу жол – бул мүмкүн болушунча аз реакция кылуу, өз "эркиндигинен" жана демилгесинен баш тартып, жөн гана реактивдүү абалга айланып калбоо.

Мен салыштыруу катары китептерге болгон мамилени алам. Көпчүлүк окумуштуулар китептерди "барактап" окушат. Орточо филолог күнүнө 200 барак окуса, акыры өз алдынча ой жүгүртүү жөндөмүн жоготот. Эгер ал китептерди барактабаса, ойлонбойт болчу. Ойлонгондо да, окуган нерсесине жооп кайтарат, башкача айтканда, ал жөн гана реакция кылат. Окумуштуу бардык күчүн башкалардын ойлорун ырастоого же четке кагууга, мурда айтылган нерселерди сындоого жумшайт. Ал өзү үчүн ойлонбойт. Эгер анын өзүн коргоо инстинкти болгондо, ал китептерден өзүн коргомок.

Окумуштуу – декадент. Муну өз көзүм менен көрдүм: таланттуу, бай жана эркиндикти сүйгөн адамдар отуз жашка чыкканда "ашыкча билимдүү" болуп чыга келет. Алар жөн гана сүрткөндө учкун –"ой" чыгарган ширеңкелер сыяктуу. Эртең менен, таң заарында, күчүң ашып-ташып турган кезде китеп окуу – мен муну жаман адат деп эсептейм!

9

Бул жерде биз адам өзүнө кантип кайрылып келет деген суроого токтолбой коё албайбыз. Башкача айтканда, өзүн сактап калуунун эң жогорку чеберчилиги – бул өзүн сүйүү. Эгер биз бир ишти, максатты же анын тагдырын орточо деңгээлден жогору бааласак, анда өзүбүздү ошол иштин алдында жоготуп алуудан өткөн чоң коркунуч жок. Өзүнө кайрылуу – бул адам өзүнүн ким экенин такыр билбегендигин билдирет. Ушул көзкараштан алганда, жашоодогу каталар, убактылуу адашуулар, башаламандыктар, кечигүүлөр, "жөнөкөйлүк" жана негизги максаттан тышкары иштерге кетирилген күч-аракеттердин да өз мааниси жана баалуулугу бар.

"Өзүңдү таанып-билүү" (nosce te ipsum) деген улуу принцип, эгерде ал адамды өзүн жок кылууга, өзүн унутууга, өзүн түшүнбөөгө, өзүн кемсинтүүгө, өзүн тарылтууга жана өзүн орточо деңгээлге түшүрүүгө алып келсе, анда ал акылдуулукка жатпайт. Анын ордуна моралдык жактан карасак, жакыныңды сүйүү, башкалар үчүн, башка бирөө үчүн жашоо – бул өзүңө болгон эң терең сүйүүнү сактоонун коргоочу чарасы. Бул менин жеке эрежелериме, ишенимдериме каршы чыккан өзгөчө учур, анда мен "өзүмчүл эмес" инстинкттерди жактайм, анткени алар өзүн сүйүү, өзүн өркүндөтүү үчүн кызмат кылат. Аң-сезимдин бардык мейкиндигин – ал эми аң-сезим бул мейкиндигин өзүнөн да сакташ керек, ал тургай ар кандай улуу сөздөрдөн жана улуу позициялардан да таза сактоо зарыл!

Инстинкттин өзүн-өзү эрте түшүнүүсүнүн тынымсыз коркунучтары бар. Ошол эле учурда адамдын ичинде, үстөмдүк кылууга умтулган бир уюштуруучу "идея" акырындык менен өнүгүп, өзүн көрсөтө баштайт. Бул "идея" акырындык менен туура эмес, айланма жолдордон баш тартып, келечекте жалпы жыргалчылык үчүн маанилүү курал болор жеке сапаттарды жана жөндөмдөрдү калыптандырат. Кызыгы, бул "идея" өзүнүн негизги тапшырмасы, "максаты", "мааниси" жөнүндө эч нерсе ачыктай электе эле бардык кызматтык жөндөмдөрдү ырааттуу өнүктүрүп жатат. Ушундай көзкараштан караганда, менин жашоом чынында эле сонун. Баалуулуктарды кайрадан баалоо милдети, балким, адамдан мурда болуп көрбөгөндөй көп жөндөмдөрдү, айрыкча, бири-бирине тоскоолдук кылбаган же бири-бирин жок кылбаган карама-каршы жөндөмдөрдү талап кылат.

Жөндөмдөрдүн ажайып иерархиясы, аралыкты сактоо ырыскысы, кастыктын каалгасын жапкан бөлүү өнөрү; эч нерсени чаташтырбоо, эч нерсени "элдештирбөө" керемети; укмуштуудай түркүн түстүүлүк, бирок ошого карабастан, бул башаламандыкка таптакыр каршы, мына ушул менин ички туюмумдун алдын ала жазылган сценарийи, узакка созулган жашыруун эмгегим жана артистизмим. Анын бийик көзөмөлү ичимде эмне бышып жетилгенин өзүмө да билдирбегендей даражада өстүргөнү таң калыштуу. Бир күнү менин бардык жөндөмдөрүм күтүүсүздөн эле, мөмөсү бышкан дарактай, бүтүндөй кемчиликсиздиги менен жарыкка чыга келди.

Эч качан аракет кылууга туура келгенин эстей албайм, жашоомдо күрөштүн изин да табуу мүмкүн эмес; мен баатыр деген атка коошпойм. Бир нерсени "каалоо", ага "умтулуу", "максатты" көздөө, "эңсөө" деген сезимдерди жан дүйнөм менен тааныган эмесмин. Азыр да келечегиме, Тынч океандай кең келечегиме көз чаптырам: анда бир да каалоо көбүктөнбөйт. Эч нерсенин азыркыдан башкача болушун каалабайм; өзүм да башкача болууну каалабайм.

Бирок ар дайым ушундай жашап келгем. Менин эч кандай каалоом жок. Кызматымдын кырк бешинчи жылында эч кимге окшобостон, эч качан мансап, аял, акча жөнүндө санаа тартпаганымды сыймыктануу менен айта алам! Алар менде жок болгондуктан эмес. Мисалы, бир күнү күтүүсүздөн университеттин профессору болуп калдым, мындай нерсе жөнүндө 24 жашымда ойлонуп да көргөн эмесмин. Эч күтүлбөгөн жерден!

Дал ушундай эле, мындан эки жыл мурун сонун күндөрдүн биринде филолог катары жаңы жашоо баштадым. Алгачкы филологиялык эмгегим, ошол эле учурда чыгармачылык жолумдун башталышы болгон чыгарма, урматтуу мугалимим Ричл тарабынан "Rheinisches Museum" гезитине жарыялоого кабыл алынды. Ричл – мен бул сөздөрдү терең сый-урмат менен айтам, мен жолуктурган эң мыкты окумуштуу. Ал бизге тюрингендиктерге гана таандык сүйкүмдүү бир бузукулукка ээ эле. Анын ушул өзгөчөлүгүнүн аркасында немис тили да жагымдуу көрүнөт, атүгүл биз чындыкка да бир аз кыйгачтап барганды жакшы көрөбүз. Албетте, бул сөздөр менен өз мекендешим, улуу Леопольд фон Ранкенин эмгегин баалабай жатам дегенди билдирбейт.

Мына ушул жерде жакшылап тыныгуу жасаш керек. Мага эмне үчүн бул майда-чүйдө, жалпысынан кызыксыз нерселерди айтасың деп суроо беришет. Анткени өзүмө зыян келтирип жатпаймынбы, айрыкча, улуу маселелерди чечүүгө чакырылган болсом. Жооп: бул майда-чүйдө нерселер – тамактануу, жайгашкан жери, климат, эс алуу, өзүмчүлдүктүн бардык түрү – буга чейин маанилүү эсептелгендин баарынан да маанилүү. Дал ушул жерден кайрадан үйрөнүүнү баштоо керек. Алар адам табиятынын улуулугун, анын "кудайлыгын" издешкен. Саясаттын, коомдук түзүлүштүн, тарбиянын бардык маселелерин бурмалап, эң зыяндуу адамдарды улуу деп кабыл алышып, "кичинекей" нерселерди, башкача айтканда, жашоонун өзүнүн негизги шарттарын жек көрүүгө үйрөтүшкөн. Азыркы маданиятыбыз өтө эле эки жүздүү. Рим императорунун папа менен түзгөн келишими, папанын өлүмгө алып келүүчү душмандыкты сезбегендей эле болгон.

Азыркы курулуштар үч жылга да туруштук бербейт. Эгер өзүмдүн жараткыч жана талкалагыч күчүмдү, андан кийинки алардын кесепеттерин эске алсам, анда мен "улуулук" деген сөзгө ар бир адамдан көбүрөк татыктуумун. Мурунку эң мыкты саналган адамдар менен салыштырганда, алардан айырмам асман-жердей экени айдан ачык.

Мен "эң мыкты" аталгандарды адам катары көрбөйм. Алар – адамзаттын таштандылары, оорулардын жана өч алуу инстинкттеринин жемиши. Алар – айыкпас желмогуздар, жашоодон өч алгандар. Алардын тескериси болгум келет. Менин артыкчылыгым – дени сак инстинкттердин бардык белгилерине өтө сезимталдыгым. Менде эч кандай оорулуу белги жок. Оор дарт учурунда да ооруган жокмун. Жашоомдо фанатизмдин изи жок. Өзүмдү эч качан текебер же патетикалуу алып жүргөн эмесмин. Улуулук үчүн позанын кереги жок. Позага муктаж адам – жалганчы. Түркөй адамдардан сак болгула!

Жашоо мага ар дайым жеңил болгон, ал тургай эң оор учурларда да. Ошол күздүн жетимиш күнүндө мени көргөн адам, келечек муундардын миң жылдыктарына татырлык, мурда-кийин болуп көрбөгөндөй биринчи даражадагы чыгармаларды жаратканымды байкамак. Ичимде эч кандай толкундануунун изи жок, тескерисинче, ашып-ташкан шайырдык, сергектик гана жашаган. Мындай таттуу даамды эч качан таткан эмесмин, мындай бейкапар уйкуну эч качан көргөн эмесмин. Мен үчүн улуу маселелерди оюн-зоок аркылуу чечүү – бул улуулуктун өзү жана эң зарыл шарты болгон.

Бир аз гана мажбурлоо, ачуу-таарынычтуу сөздөр, тамактагы орой добуш – мына ушулардын баары адамдын өзүнө, албетте, чыгармачылыгына каршы далилдер. Демек, нервдерди тынч кармоо зарыл. Жалгыздыктан жапа чегүү да сага каршы далил болуп эсептелет. Мен ар дайым "көпчүлүк" адамдардын арасында гана кыйналгам...

Эрте эле жети жашымда, эч бир адамдын сөзү мага жетпей турганын түшүнгөм. Ошондо капа болгонумду байкадың беле? Азыр мен баарына, атүгүл эң жөнөкөй жандыктарга да боорукер, жумшак мамиле жасайм. Эч кандай текебердиктин же жашыруун жек көрүүнүн изи жок. Кимди жек көрсөм, ал менин жек көрүүмдү сезет. Менин бул жашоодо болгонум эле бузулуп бараткан, "кан агып жаткан" нерселердин баарын дүрбөлөңгө салат.

Адамдагы улуулуктун сыры – amor fati: келечекте да, өткөндө да, түбөлүккө да эч нерсени башкача болсун дебестен, болгон нерсени кабыл алуу. Зарылдыкты көтөрүп эле тим болбостон, аны жашырбоо керек, анткени ар кандай идеализм зарылдыктын алдында жалган айтуу болуп саналат, бирок аны чын жүрөктөн сүйүү керек…

Эмне үчүн ушунчалык жакшы китептерди жазам?

1

Мен жана менин чыгармаларым – бул эки башка нерсе. Алар тууралуу өзүм сөз баштай электе, алардын түшүнүктүүлүгү маселесин козгоо маанилүү. Бул маселени өз убагында эмес деп эсептейм. Өзүм да өз убагында эмесмин; кээ бир генийлер өлүмдөн кийин гана жаралат. Балким, келечекте менин жашоого жана окутууга болгон түшүнүгүм боюнча жашап, окута турган мекемелер, ал тургай «Заратустраны» чечмелөө үчүн атайын кафедралар пайда болот. Бирок бүгүн эле өз чындыгымды түшүнүп, кабыл алууну күтсөм, бул өзүмө каршы келет. Азыр угулбай, кабыл алынбай жатканым түшүнүктүү гана эмес, менин оюмча, туура да. Башкаларга окшош болгум жок, ал үчүн өзүм бойдон калышым керек.

Дагы кайталайм: жеке жашоомдо "жаман ниет" деген түшүнүк дээрлик жок. Адабий чыгармалардагы "жаман ниеттин" бир да көрүнүшүн мисал кылып айта албайм. Бирок таза акылсыздыкка орун жетиштүү! Менимче, кимдир бирөө менин китебимди колуна алса, ал өзүнө жасаган эң сейрек кездешүүчү сый-урмат, балким, бут кийимин чечип койсо да ашыкча болбос. Бир жолу доктор Генрих фон Штайн кейип отуруп, "Заратустрамдагы" бир сөздү да түшүнбөгөнүн айтканда, ага бул кадыресе көрүнүш экенин түшүндүрдүм. Себеби, ким Заратустранын алты сүйлөмүн түшүнсө, башкача айтканда, аларды өз жашоосунда сезип өтсө, ал ажалдуу пенделердин арасында азыркы адамзатка тиешелүү деңгээлден алда канча жогору көтөрүлмөк.

Мындай алыстык сезими менен, мени тааныган "замандаштарым" мени окуйт деп кантип ойлойм? Менин жеңишим Шопенгауэрдикине таптакыр карама-каршы: мен "нон легор, нон легар" (мени окушпайт, мени окушпайт) дейм. Бирок жазгандарымды тануудан алган ыракатымды эч качан баалабай койгон эмесмин. Ушул жайда, балким, менин оор адабиятым башканын баарын каптап кеткен учурда, Берлиндеги бир профессор мага башка форманы тандашымды сунуштады: "мындай нерселерди эч ким окубайт".

Бирок эки өзгөчө учурду Германия эмес, Швейцария тартуулады. Доктор В.Видмандын "Бунд" гезитиндеги "Ницшенин кооптуу китеби" деген аталыштагы макаласы, ошол эле гезиттеги Карл Шпиттелетер мырзанын менин жазгандарыма арналган жалпы сереби мен үчүн эң жогорку чекит болду.

Бир нерсе деп айтуудан корком... бул эки макала менин эмгегимдин бааланганын, таанылганын билдиргендей болду. Анткени, көпчүлүк учурда өзүмдү жалгыз сезип, жазгандарымдын эч кимге кереги жоктой туюлчу. Бирок бул эки сынчынын баасы мага жаңы дем берди. Алар ойлорумду, идеяларымды терең түшүнүп, коомчулукка жеткирүүгө аракет кылышты. Бул албетте, адабий жолумдагы чоң жетишкендик.

Мисалы, биринчи сынчы менин "Заратустрамды" "эң жогорку стилдеги чеберчилик" деп баалап, келечекте анын мазмунуна да көп көңүл бурушумду тилеген. Ал эми доктор Видманн, менин бардык жакшы сезимдеримди жок кылууга багытталган эрдигимди урматтоого арзыйт деп, аны жогору баалаптыр.

Кокустуктардын дал келишинен уламбы, бул жерде айтылган ар бир сөз, мени таң калтырганына карабай, тескерисинче, чындыкка айланды. Чынында, мени таң калтыруунун ордуна, "бардык баалуулуктарды кайрадан баалоо" деген түшүнүк мага карата абдан таң калыштуу жол менен так келип отурат. Ушул жагдайды эске алып, өзүмдү дагы так, кылдат түшүндүрүүгө аракет кылышым керек. Акыр-аягы, адам өз тажрыйбасынан артык эч нерседен, анын ичинде китептерден да көптү үйрөнө албайт. Эгер сизде тажрыйба жок болсо, анда ал тажрыйба тууралуу эч кандай маалымат сиздин аң-сезимге жетпейт.

Мисалы, китепте сейрек кездешүүчү же таптакыр мүмкүн болбогон окуялар баяндалсын дейли. Мындай учурда китеп жаңы тажрыйбаларды кабыл алууга даяр эмес адам үчүн эч кандай мааниге ээ болбойт. Бул жеке тажрыйбамдын өзгөчөлүгү. Ким мени түшүндүм деп ойлосо, ал мени өз түшүнүгүндөгү бир нерсеге айландырат, көбүнчө менин чыныгы образыма карама-каршы, мисалы, "идеалистке". А ким мени түшүнбөсө, ал мага көңүл бурбаганы оң.

"Супермен" деген термин, биздин замандын "жогорку" же "жакшы" деп эсептелген адамдарынан, христиандардан жана нигилисттерден айырмаланып, өзгөчө бир ийгиликтүү инсандын образын чагылдырат. Бул сөз, адеп-ахлак нормаларын кайра караган Заратустранын айткандарынан улам, терең ойго салат. Заратустранын образында жалпыга таанылган баалуулуктардын карама-каршылыгы ачылат: мен адамзаттын эң жогорку расасынын "идеалисттик" тибин, башкача айтканда, жарымы "ыйык", жарымы "гений" болгон инсанды айтып жатам. Бул көзкарашыма кээ бир билимдүү адамдар дарвинизмден шек санап, атүгүл Карлайлдын "баатырлар культун" көрүштү. Бирок мен аны эркти изилдөө жаатындагы жалган түшүнүктөрдү жараткан автор катары четке кагам.

Анын Парсифалдан да көбүрөк Чезаре Борджиага окшоштугун шыбыраган адамдар, уккан кулактарына ишенбеди. "Китептерим тууралуу айтылган ойлорго, өзгөчө гезиттердеги сын-пикирлерге анча маани бербегеним үчүн кечирип коюңуздар. Досторум жана басмаканаларым муну жакшы билет, ошондуктан мага мындай нерселерди эч качан айтышпайт.

Бир гана өзгөчө учурда, бир китепке байланыштуу бардык сын-пикирлерди өз көзүм менен көрдүм, ал "Жакшылык-жамандыктын аркы өйүзүндө" китебим. Ал тууралуу сизге көп нерсени баяндай алам. Ойлоп көрүңүз: Nationalzeitung (чет элдик окурмандарга белгилеп кетейин, бул пруссиялык гезит, ал эми өзүм Journal des Debats гана окуйм) бул китепти "убакыттын белгиси", "Кройццейтунгдун" эрдиги гана жетишпеген эр жүрөк оңчул юнкердин философиясы катары абдан олуттуу кабыл алган...

Бул немистер үчүн айтылган: анткени окурмандарымдын чөйрөсү Германиядан сырткары, бүткүл дүйнөнү кучагына алат. Алар – элиталык интеллектуалдар, сыноодон өткөн, жогорку кызматтарды аркалап, жоопкерчиликти сезген инсандар. Алардын арасында чыныгы генийлер да бар. Мени Венадан Санкт-Петербургга, Стокгольмдон Копенгагенге, Парижден Нью-Йоркко чейин таанышат. Бир гана Европа жүрөгүндө, Германияда менин эмгегим анча бааланбайт...

Чынын айтсам, мени окубагандар, атүгүл "философия" дегенди укпагандар мени ого бетер кубандырат. Бирок кайда барбайын, мисалы, ушул эле Туринде, мени көргөн ар бир адамдын жүзү нурга бөлөнүп, көздөрү жайнап турат. Мени эң көп кубанткан нерсе – базардагы улгайган соодагер аялдардын мага эң таттуу жүзүмдөрүн тандап бермейинче тынчыбай турганы. Адам ушундай деңгээлде философ болушу керек...

Поляктарды "славяндардын француздары" деп бекеринен айтышпайт. Сүйкүмдүү орус аялдары менин келип чыгышымды эч качан жаңылбай таап алышат. Буга мактанбайм, тескерисинче, бир аз уялам. Немисче ойлонуп, немисче сезүүгө жөндөмдүүмүн, бирок бул колумдан келбейт окшойт. Эски мугалимим Рихл да менин филологиялык окуумду париждик романтик сыяктуу кабыл алам дечү, бул абдан кызыктуу. Париждин өзүндө да "бардык эрдигим жана чеберчилигим" (мырза Тейндин сөзү менен айтканда) таң калыштуу болгон. Мен дитирамбдын эң жогорку формаларында да, өзүмдө эч качан акылсыздыкка алдырбаган "немис" рухтун бир аралашмасын таап алам деп корком. Мен башкача жасай албайм.

Кудайым, мага жардам бер! Оомийин. Айрымдардын "узун кулак" деп кимди атаарын тажрыйбадан билем. Кулактарым эң кичинекей десем болот. Аялдарды бул абдан кызыктырат, анткени алар мени жакшы түшүнөт окшойт... Мен Эшекке каршымын, ошондуктан дүйнөлүк тарыхтагы желмогузмун – грек тилинде, жалгыз грек тилинде гана эмес, мен Антихристмин...

3

Жазуучу катары өзүмдүн күчтүү жактарымды жакшы билем. Жеке тажрыйбамдан улам, жазуу адаты адамдын табитин канчалык өзгөртөрүн, ал тургай башка китептерди, айрыкча философиялык чыгармаларды окууга болгон каалоосун кантип азайтарын түшүндүм. Мындай терең жана назик дүйнөгө сүңгүп кирүү – бул өзүнчө бир сыймык. Бул үчүн немис болуунун да кереги жок, болгону бул сыймыкка татыктуу болуу. А эркин бийиктиги менен мага окшош адам бул жерден чыныгы билимдин кубанычын табат. Анткени мен эч бир куш уча элек бийиктиктерди багындырып, эч бир адам басып өтө элек тереңдиктерди изилдеп келдим.

Китептеримден оңой эле баш тартпайсың дешет, алар түнкү уйкуңду бузат. Бирок алар сыймыктуу жана таза китептер. Алар кээде дүйнөдөгү эң жогорку чекти – цинизмди багындырат. Аларды түшүнүү үчүн назик сезим да, эр жүрөк мүнөз да керек. Акыл-эстин алсыздыгы, ал тургай тамак сиңирүү бузулушу да окурмандарды алыстатат. Демек, окуу үчүн бекем нерв, ток курсак керек. Жакырчылык, эскирген маанай гана эмес, ичибиздеги коркоктук, арам ойлор, жашыруун өч алуу сезимдери да тоскоолдук кылат. Менин сөзүм бардык жаман инстинкттерге каршы соккон шамал сыяктуу.

Тааныштарымдын арасында тажрыйбалуу адамдар көп. Алардын жардамы менен жазган нерселериме ар кандай, сабак болор пикирлерди угуп турам. Мисалы, мазмунуна анча маани бербеген досторум, нейтралдуу жана "жеке эмес" мамиле жасашат. Алар менин кайрадан "ушунчалык алыска" жеткенимди каалашат окшойт. Ошондой эле жазгандарымда көңүлдүү тон пайда болгонун белгилешет.

А "акылдуу" же "сулуу жандар" сыяктуу кээси, китептеримди эмне кылууну билбей, аларды өздөрүнөн төмөн эсептешет. Бул албетте, "сулуу жандардын" мүнөздүү көрүнүшү. Тааныштарым арасында түшүнбөс, түркөй адамдар да бар. Алар пикиримди ар дайым колдобосо да, кээде, мисалы, мени менен макул болуп калышат. Заратустра тууралуу да ушундай ойлорду уккам...

Ошо сыяктуу эле адамдагы, айрыкча эркектеги "феминизм" мага табышмак. Бул тайманбас билимдин лабиринтине кирип кетүү оңой эмес. Өзүңдү аябаш керек; чындыктын катаалдыгына туруштук берип, шайыр, сергек болуу үчүн, катаалдык адат болушу зарыл. Идеалдуу окурманым – бул кайраттуу, кызыкдар, ошол эле учурда ийкемдүү, айлакер, этият, тубаса авантюрист жана бир аз тамашакөй жан. Акырында, Заратустра айткандай: "Мага кайрылып жаткан жалгыз жандар кимдер? Табышмагымды бөлүшкүсү келгендер кимдер болду экен?"

Силерге, эр жүрөк изкубарларга, изилдөөчүлөргө, коркунучтуу деңиздерде, ишеничсиз парустар астында сүзүп жүргөндөргө, табышмакты сүйгөндөргө, күүгүмдү жактыргандарга, жандары флейта үнү менен ар бир алдамчы туңгуюкка тартылгандарга кайрылам. Анткени силер коркок кол менен жипти кармалап көргүңөр келбейт; жана божомолдоого мүмкүн болгон жерде тыянак чыгарууну жек көрөсүңөр.

4

Азыр өзүмдүн стилдик чеберчилигим тууралуу жалпы ойлорумду бөлүшөйүн. Ар кандай стилдин негизги маңызы – бул белгилерди колдонуу, анын ичинде белгилердин ыргагы аркылуу ички чыңалууну, пафосту жеткирүү. Ички сезимдеримдин жана абалымдын ар түрдүүлүгү мага кеңири стилдик мүмкүнчүлүктөрдү берет. Бул мени эң ар тараптуу стилдик чеберчиликке ээ кылат. Чыныгы стиль – бул ички абалды так чагылдырган, белгилерде, алардын ыргагында жана жаңсоолордо эч кандай ката кетирбеген нерсе. Мындай стиль ошол мезгилдин бардык талаптарына жооп берет. Бул жагынан менин инстинктим эч качан жаңылбайт.

Жакшы стиль – бул өзү эле акылсыздык, жөн гана "өзүнчө сулуу", "өзүнчө жакшы" же "өзүнчө бир нерсе" деген сыяктуу. Эгер кулактары болсо, мындай пафосту кабыл алууга жөндөмдүү, татыктуу кулактары болсо, анда өзүн ачып берүүгө даяр адамдар жетишпей калбайт. Мисалы, менин Заратустрам дагы деле ошолорду издеп жүрөт. Аларды табуу үчүн көп убакыт кетет! Анткени ага татыктуу угуучу болуш керек. Азырынча бул жерде кооздолгон искусствону түшүнгөн эч ким жок: бул жерде эч ким мынчалык көп жаңы, угулбаган, чындап биринчи жолу жаратылган көркөм каражаттарды баалап, суктанган эмес. Мындай нерсе дал немис тилинде гана мүмкүн, муну дагы далилдеш керек: өзүм да муну мурда абдан чечкиндүү четке каккам.

Мага чейин эч ким немис тилинин кудуретин, ал тургай тил аркылуу эмнелерге жетишүүгө болорун толук түшүнгөн эмес. Биринчи жолу ритмдин улуу искусствосун, адамдан тышкары, тазаланган кумардын укмуштуудай толкундарын жана басаңдашын билдирүүнүн чеберчилигин ачтым. "Заратустра" китебинин үчүнчү бөлүгүн жыйынтыктаган "Жети мөөр" дифирамбы менен мен буга чейин поэзия эсептелгендердин баарынан миң чакырым бийикке көтөрүлдүм.

5

Калемимден жаралган теңдешсиз психологиялык ойлорду, балким, эң татыктуу окурмандар гана биринчилерден болуп түшүнүп, ага татыктуу баа берет. Алар жазгандарымды эски замандын филологдору Горацийди окугандай тереңдикте изилдешет. Дүйнө жүзүндөгү философтор, моралисттер жана башкалар бир ооздон кабыл алган жалпы сунуштар мага жөн гана орунсуз катадай көрүнөт. Мисалы, "эгоисттик" жана "эгоисттик эмес" деген түшүнүктөрдү карама-каршылык катары кабыл алуу – бул чоң жаңылыштык. Чындыгында эго өзү "эң жогорку алдамчылык" жана "идеал" гана. Ошондуктан, эгоисттик да, эгоисттик эмес да аракеттер деген нерсе жок; бул эки түшүнүк тең психологиялык жактан маанисиз.

Адам бакытка умтулат" же "бакыт – жакшылыктын сыйлыгы" сыяктуу ойлорду карайлы. Же "ыракат менен нааразычылык карама-каршы" деген идеяны алалы. Бирок адеп-ахлак, адамгерчилик түшүнүктөрү психологияны бурмалап, сүйүүнү "өзүмчүл эмес" деген жалган пикирге алып келген. Чындап сүйүү үчүн, өзүңө бекем ишенип, тайманбастык менен турушуң керек. Аялдар муну жакшы билет. Алар өздөрүн курмандыкка чалып, таптакыр объективдүү эркектерди да өздөрүнө баш ийдире алышат. Ушунун негизинде "аялдарды түшүнөм" десем болобу? Бул менин дионистик мурасымдын бир бөлүгү. Балким, түбөлүк аялдыктын алгачкы психологу болсом керек. Алар мени баары жакшы көрүшөт, бул эски кеп – майып, «эркиндик алган» аялдардан, бала төрөө мүмкүнчүлүгү жоктордон башкасы.

• Бактыга жараша, өзүмдү таландыга салууга ниеттенген эмесмин. Эгер сүйсө, тажрыйбалуу аял эркекти тытып жеши мүмкүн... Бул сүйкүмдүү вакханкаларды жакшы билем... Ох, бул кандай коркунучтуу, тайгалак, жер астындагы жырткыч айбан! Ошол эле учурда кандай сүйкүмдүү!.. Өч алууга умтулган кичинекей аял тагдырыңды оң-тетири оодарып салышы мүмкүн.
• Аял эркектен алда канча куу жана акылдуу; аялдагы жакшылык — бул бузулуунун бир түрү... Бардык "керемет жандардын" негизинде кандайдыр бир физиологиялык кемчилик бар – мен баарын ачык айтпайм, антпесе медик-циник болуп калмакмын. Тең укуктар үчүн күрөш – бул оорунун белгиси: муну ар бир дарыгер билет.
• Аял канчалык аял болсо, жалпысынан укуктардан алыс болуп, жетишинче коргонот: анткени табигый абал, жыныстардын түбөлүк согушу ага биринчи орунду берет. Менин сүйүү аныктамама кулак төшөр адам барбы? Ал — философко татыктуу жалгыз аныктама? Сүйүү — өз каражаттарында согуш, өз негизинде жыныстардын өлүмгө алып келүүчү жек көрүүсү.
• Аялды кантип айыктырарын, андан кантип "арылтаарын" уккансыңарбы? Аны боозутат. Аялга бала керек, эркекте ар дайым бир гана каражат. Заратустра ушундай деген.

«Аялдардын эмансипациясы» — бул ийгиликсиздик, башкача айтканда, төрөткө жөндөмсүз аялдын ийгиликтүү аялга болгон инстинктивдүү жек көрүүсү. «Эркек» менен күрөшүү — бул ар дайым каражат, шылтоо, тактика гана. Алар өздөрүн «аял катары», «жогорку аял катары», «идеалист катары» көтөрүп, аялдын жалпы деңгээлин төмөндөтүүнү каалашат. Бул үчүн гимназиялык билим берүү, шым жана добуш берүүчү малдын саясый укуктарынан өткөн ишенимдүү каражат жок.

Негизинен, эмансипацияланган аялдарды «түбөлүк аялдык» дүйнөсүндөгү анархисттер, жашыруун инстинкти өч алууга багытталган утулган аялдар катары кароого болот. Айтмакчы, эркектерде да кездешкен зыяндуу «идеализмдин» түрү бар. Мисалы, Генрик Ибсендин кара далы кызы сыяктуулар таза абийирди, сексуалдык сүйүүнүн табигый элементин ууландырууга аракет кылышат.

Бул маселе боюнча катаал жана чынчыл көзкарашымда эч кандай шек калбашы үчүн, өзүмдүн «жаман» адеп-ахлак кодексимден дагы бир сунушту келтирейин: «жаман» деген сөз менен ар кандай табигый эместикке же эгер кооз сөздөрдү жактырсаңыз, идеализмге каршы күрөшөм. Бул сунуш мындай дейт: «Адептүүлүктү үгүттөө – бул табигый эместикти ачык жайылтуу». Сексуалдык жашоого болгон ар кандай жек көрүү, аны «кир» деп атап, жашоонун өзүн булгаган ар кандай аракет – бул жашоонун ыйык рухуна каршы чыныгы күнөө.

6

Психолог катары өзүмдү элестетүү үчүн, "Жакшылык-жамандыктын аркы өйүзүндө" китебинен психологияга байланыштуу бир үзүндү келтиргим келет. Бирок бул жерде ким сүрөттөлүп жатканы тууралуу ар кандай жоромолдорго жол бербейли.

"Жүрөктүн генийи" – бул улуу сырдын, Кудайды азгыруучунун, абийирдин тубаса үнүнүн ээси. Анын үнү ар бир жандын эң тереңинен кантип чыгууну билет. Ал эч кандай сөз айтпайт, эч кимди карабайт, бирок өзүн ээрчигендерди өзүнө умтулууга, барган сайын терең жана күчтүү тартылуу менен ээрчүүгө түрткү берет.

Жүрөктүн генийи адамды унчукпай, баарын тынч жана өзүнө ыраазы угууга үйрөтөт. Ал таш боор жандарды жумшартып, аларга жаңы каалоонун даамын таттырат. Алар күзгү сыяктуу тынч, терең асманды өздөрүндө чагылдырат.

Жүрөктүн генийи шашылыш, ыңгайсыз колдорду жай жана назик кармоого үйрөтөт. Ал унутулуп калган, терең, караңгы муздун астында жаткан жакшылыктын жана таттуу рухийликтин тамчысын таап, ылай менен кумга көмүлгөн ар бир алтын даны үчүн сыйкырдуу таякчадай кызмат кылат.

Жүрөктүн генийинин тийүүсүнөн баары байыйт, бирок ал бата алып, таң калтырбайт. Башкалардын баталары менен бактылуу болуп, эзилбейт. Тескерисинче, өзүнөн байып, өзүнө жаңы, ачык, жылуу шамал сыяктуу сезимдерди жаратат. Бул сезимдер, балким, анчалык ишенимдүү эмес, назик, морт, ал тургай сынган болсо да, али атала элек үмүттөргө, жаңы каалоолорго жана каалабастыктарга толгон.

Трагедиянын төрөлүшү

"Трагедиянын төрөлүшү" (1872) китебине адилет баа берүү үчүн кээ бир нерселерди эстен чыгарып салуу керек. Бул китеп таасирдүү, ал тургай сыйкырдуу, анткени ал Вагнеризм менен байланышы аркылуу өзүнүн гүлдөп-өнүгүшүнүн белгиси сыяктуу көрүнгөн. Ушул себептен улам, китеп Вагнердин жашоосундагы маанилүү окуяга айланган, анткени андан кийин гана Вагнердин аты менен чоң үмүттөр байланышкан.

Азыр да "Парсифал" чыгармасына байланыштуу, ошол кыймылдын маданий баалуулугу жөнүндө мындай жогорку пикирди жайылтканым үчүн өзүмдү күнөөлүү сезем. Мен "Музыканын рухунан трагедиянын кайра жаралуусу" деген китепти бир нече жолу окугам. Эгер адамдар бир нерсеге көңүл бурса, ал искусствонун жаңы формуласына, Вагнердин ниеттерине жана максатына гана болгон. Бирок мунун артында китептин өзөгүндө камтылган бардык баалуу нерселерди алар угушкан эмес.

"Эллиндиктер жана пессимизм" деген аталыш алда канча так болмок. Тактап айтканда, гректердин пессимизмден кантип арылганынын, аны кантип жеңгенинин биринчи сабагы катары... Гректердин пессимист эместигин дал ушул трагедия далилдейт. Шопенгауэр бул жагынан да, бардык жагынан жаңылган сыяктуу эле жаңылган.

Эгер кимдир бирөө "Трагедиянын төрөлүшүнө" бейтарап көзкараш менен баа берсе, анда бул эмгек өз убагында жазылгандай сезилбейт: анын Верт салгылашуусунун ызы-чуусунун арасында жаралгандыгын элестетүү кыйын. Бул ойлорду Мецтин дубалдарынын түбүндө, сентябрь айынын суук түндөрүндө, санитардык кызматтын түйшүктөрүнүн арасында ойлондум. Бул чыгарма элүү жыл мурун жазылган деп элестетсе болот. Ал саясый жактан кайдыгер, азыркы тил менен айтканда, "немистик эмес", анда гегелдик рухтун жыты буркурайт. Айрым жерлеринде ачуу, өлүк Шопенгауэрдин жыты сезилет. Негизги идея - Дионис менен Аполлондун карама-каршылыгы – метафизикалык деңгээлге көтөрүлгөн. Тарыхтын өзү ушул идеянын өнүгүшү катары каралат. Биримдикке умтулуу трагедияда жок кылынат. Ушундай көзкараш менен мурда эч качан бири-бирин көрбөгөн нерселер күтүлбөгөн жерден бири-бирине жакындашып, бири-бирин толуктап, жаңы мааниге ээ болот...

Мисалы, "Опера жана революция"... Бул китептин эки негизги жаңылыгы бар. Биринчиден, гректер арасындагы Дионис кубулушун чечмелөө. Бул жерде биринчи жолу анын психологиясы берилет, ошонун негизинде бардык грек искусствосунун бирдиктүү тамыры көрүнөт. Экинчиден, Сократизмдин чечмелениши: Сократ, бул жерде биринчи жолу грек чиригинин куралы, типтүү декадент катары таанылат. "Акыл" инстинктке каршы коюлат. Кандай болгон күндө да "акыл" коркунучтуу, өмүрдү кыйратуучу күч катары сүрөттөлөт! Китепте христианчылыкка карата терең душмандык мамиле байкалат. Христианчылык Аполлондук да, Дионистик да эмес, ал бардык эстетикалык баалуулуктарды четке кагат, бул болсо "Трагедиянын төрөлүшүндө" таанылган жалгыз баалуулуктар. Демек, христианчылык эң терең мааниде нигилисттик, ал эми Дионистик символдо жашоону ырастоонун эң жогорку чегине жетет. Китепте христиан дин кызматчылары "гномдордун чыккынчы расасы", "жер астындагы жашоочулар" катары кыйытылып сүрөттөлөт.

2

Бул дебют укмуштуудай таасир калтырды. Жеке тажрыйбамда тарыхтагы жалгыз аллегорияны, окшоштукту таптым. Ушул аркылуу Дионистин кереметтүү көрүнүшүн биринчи жолу түшүндүм. Ошо сыяктуу Сократтагы декадансты таануу менин психологиялык түшүнүгүмдүн тактыгына моралдык баа берүү эч кандай таасир этпесин ачык көрсөттү. Адеп-ахлакты декаданстын белгиси катары кароо – бул жаңылык, билим тарыхындагы маанилүү окуя. Оптимизм жана пессимизм темасындагы акылсыз сөздөрдөн ушул эки нерсенин жардамы менен канчалык алыс кеттим! Биринчи жолу чыныгы карама-каршылыкты көрдүм: жашоого каршы жер астындагы өч алуу менен айланган деградациялык инстинкт (христианчылык, Шопенгауэрдин философиясы, белгилүү бир мааниде Платондун философиясы, бардык идеализмдин типтүү формалары) жана толуктуктан, ашыкчалыктан, шартсыз ырастоодон, эгер сөз азап чегүү, ал тургай күнөө жөнүндө, жашоодогу бардык шектүү жана коркунучтуу нерселер жөнүндө болсо дагы...

Жашоонун бул акыркы, эң кубанычтуу, эң чектөөсүз жалындуу ырастоосу – эң жогорку ишеним гана эмес, ошондой эле чындык жана илим тарабынан эң терең, эң катуу тастыкталган, ырасталган нерсе. Бар болгон нерсени жокко чыгарууга болбойт, эч нерсе ашыкча эмес. Христиандар жана башка нигилисттер тарабынан четке кагылган жашоо аспектилери, декаданс инстинкти жактырып, жакшы деп атагандарга караганда, баалуулуктар иерархиясында андан да жогору орунду ээлейт.

Муну түшүнүү үчүн кайраттуулук, анын зарыл шарты катары мол күч керек. Анткени дал ошол эрдик алдыга жылууга батынган деңгээлде, биздин күчтүн деңгээлине жараша, чындыкка жакындайбыз. Күчтүүлөр чындыкты кабыл алат, а алсыздар "идеалдардын" артына жашынып, чындыктан качууну самайт. Мындай алсыздык чыныгы билимдин жолун тосот; декаденттер үчүн жалган – бул жашоосунун өзү, анын шарты. "Дионистик" рухту түшүнгөн жана ага кошулган адамга Платондун, христианчылыктын же Шопенгауэрдин философияларынан баш тартуунун кереги жок, ал жөн гана жашоонун бузулуп бараткан табиятын сезет.

3

"Күүгүмдөгү кумирлер" китебимдин 139-бетинде "трагедия" деген түшүнүктү жана анын психологиялык маанисин толук түшүнгөнүмдү айтып өткөм. Менин түшүнүгүмдө, трагедия – бул жашоонун эң түшүнүксүз, оор көйгөйлөрүнө карабай "ооба" деп жооп берүү, өзүнүн эң жогорку сапаттарын түгөнбөстүк үчүн курмандыкка чалуудан кубаныч табуу. Бул сезимди дионистик деп атадым. Мына ушул нерсе трагедиялуу акындын психологиясына алып баруучу көпүрө болуп кызмат кылды. Аристотелдин бул жааттагы түшүнүгүндөй, трагедия коркуу, боорукердиктен кутулуу эмес. Тескерисинче, анын бороон-чапкындуу таасиринен арылып, андан тышкары, түбөлүктүү болуунун кубанычын сезүү. Ал эми бул кубанычтын ичинде кыйроодон да жаралган кубаныч камтылган.

Ушул көзкараштан алганда, өзүмдү биринчилерден болуп трагедиялуу философ катары тааныйм. Бул мени ар бир пессимист философко толугу менен карама-каршы коёт. Мага чейин Дионистик философиянын ушунчалык терең пафоско айланганы болгон эмес. Трагедиялуу акылмандык жетишсиз эле, мен анын белгилерин Сократтан эки кылым мурда жашаган улуу грек философторунан да бекер издеп жүрдүм. Бирок Гераклитке өзгөчө жакынмын, анткени анын ойлору мага абдан жагымдуу, түшүнүктүү. Дионистик философияга мүнөздүү өзгөрүү, жок болуу, каршылык, согушту ырастоо, ошондой эле "болуу" деген түшүнүктү радикалдуу четке кагуу – мунун баары менин бүгүнкү күнгө чейинки ойлорумдун ичинен эң жакыны деп моюнга алышым керек. "Түбөлүк кайтып келүү" окуусун, башкача айтканда, бардык нерселердин шартсыз жана чексиз кайталанышы жөнүндөгү идеяны Заратустра сыяктуу эле Гераклит да айткан болушу мүмкүн. Ал стоиктерге да өз изин калтырган, алар дээрлик бардык негизги идеяларын Гераклиттен мурастап алышкан.

4

Бул чыгарма унутулуп калган үмүттүн жаңырыгын чагылдырат. Музыканын дионисттик келечегине болгон ишенимимди солгундатууга эч негиз жок. Келгиле, бир кылым алдыга сапар тартып, адамзаттын эки миң жылдык табигый эместигине, бузулушуна каршы жүргүзгөн күрөшү ийгиликтүү болот деп элестетели. Эгер жогорку адамзатты жаратууну, анын ичинде деградацияланган, мите сыяктууларды ырайымсыз тазалоону өзүнө аркалаган жаңы жашоо партиясы жаралса, жер бетинде дионисттик абал кайрадан гүлдөйт. Мен трагедиялуу доорду алдын ала көрөм: жашоону ырастоонун эң бийик искусствосу – трагедия, адамзат эң оор, бирок сөзсүз зарыл болгон согуштардын изин артта калтырып, анын эскерүүсү мындан ары жан дүйнөсүнө азап бербей калганда кайрадан жаралат.

Жаш кезимде Вагнердин музыкасын укканда, менин кабыл алуумдагы мааниси Вагнердин өзүнө эч кандай тиешеси жогун психолог катары кошумчалай алам. Дионистик музыканы сүрөттөп жатканда, уккандарымды инстинктивдүү түрдө ичимдеги жаңы рухка которуп, өзгөртүүгө аргасыз болгонумду айткан элем.

Мунун далили катары, "Байройттагы Вагнер" деген эмгегимди айтсам болот. Анда психологиялык жактан эң маанилүү жерлерде сөз жөн гана мен жөнүндө болуп жатат. Ошондуктан, текстте "Вагнер" деп жазылган жерлердин ордуна өз атымды же "Заратустра" деген сөздү эч ойлонбой эле койсо болот. Дифирамб жазган сүрөткөр катары, Заратустранын образын алдын ала жашап, аны тереңсиз тереңдик менен сүрөттөп бердим. Бул образ Вагнердин реалдуулугуна эч качан тийген эмес. Вагнер өзү да муну байкап, менин эмгегимден өзүн тапкан эмес."

"Байройт идеясы" менин "Заратустра" чыгармам менен тааныш окурмандарга да түшүнүктүү. Менимче, бул – тандалгандар өздөрүн эң чоң ишке арнаган улуу түштүн алдын ала белгиси, балким, мен да күбө болор майрамдын алдын ала белгиси. Баштапкы барактардын пафосу дүйнөлүк-тарыхый мааниге ээ. Жетинчи бетте сүрөттөлгөн көзкараш – Заратустранын чыныгы көзкарашы. Вагнер, Байройт жана бүтүндөй немис буржуазиясы – келечектин закымын чагылдырган булут гана.

Табиятымдын эң маанилүү психологиялык өзгөчөлүктөрү да Вагнердикине өткөрүлүп берилген: жаркыраган жана өлүмгө алып келүүчү күчтөрдүн айкалышы, руханий чөйрөдөгү теңдешсиз бийликке болгон эрк, чексиз кайраттуулук, аракетке болгон эркти баспаган эбегейсиз билим алуу жөндөмү. Бул чыгарма көп нерсени алдын ала айтат: грек рухунун жакындап келе жаткан кайтып келиши, бир күнү грек маданиятынын үзүлгөн Гордиан түйүнүн байлачу Александрга каршылардын пайда болушунун зарылдыгы...

30-бетте "трагедиялуу маанай" деген түшүнүк кантип киргизилгенин көрөбүз. Бул чыгармада дүйнөлүк тарыхый окуялардын таасири ар тараптан сезилет. Бул "объективдүүлүктүн" өзгөчө түрү: менин ким экенимдин толук чындыгы ар кандай кокустук чындыкка проекцияланып, мен тууралуу чындык таң калыштуу тереңдикте ачылат. 71-бетте "Заратустранын" стили таң калыштуу ишенимдүүлүк менен сүрөттөлүп, күтүлүүдө. Заратустранын окуясы, адамзаттын бул болуп көрбөгөндөй тазалануу жана ыйыктоо актысы үчүн 43–46-беттердегидей сонун көрүнүштү эч качан таба албайсыз."

Өз убагында эмес

Төрт "Убакытсыз" чыгармасы – бул согушчан рухтун манифести. Алар "Кыялкеч Ганс" эместигимди тастыктап, кылычка болгон кумарымды ачыкка чыгарат. Балким, колумдун эркиндигинин кооптуулугун да кыйытат.

Биринчи чабуул (1873) немис билим берүү системасына багытталган. Аны мурдатан эле аёосуз жек көрчүмүн. Маанисиз, мазмунсуз, максатсыз: таза "коомдук пикир". Немис курал-жарактарынын чоң ийгилиги бул билим берүүнүн пайдасына же Францияны жеңишине салым кошту деп ойлоодон өткөн зыяндуу түшүнүк жок...

Экинчи "Убакытсыз" (1874) илимий чөйрөдөгү жашоону дат басып, ууландырган уулуу маңызын ашкерелейт. Адамгерчиликсиз автоматизм жана механизм, жумушчунун "жеке эместиги", "эмгек бөлүштүрүүнүн" жалган экономикасы менен бузулган жашоону ачыкка чыгарат. Маданияттын максаты жоголуп, анын ордун заманбап илимий индустрия каражаттары ээлеп, аны варвардык деңгээлге түшүрүүдө. Бул изилдөөдө, кылым сыймыктанган "тарыхый сезим" биринчи жолу оорунун, төмөндөөнүн белгиси катары таанылат.

3-4-бөлүмдөр "Өз убагында эмес" (маданиятты жогорку деңгээлде түшүнүү жана "маданият" түшүнүгүнүн калыбына келтирилишинин көрсөткүчү катары) катаал өзүн-өзү сүйүүнүн, өзүн-өзү тарбиялоонун эки образын чагылдырат. Бул образдар "өз убагында эмес типтеги кош мыктылыкты" көрсөтүп, башкалар "Рейх", "билим берүү", "христианчылык", "Бисмарк", "ийгилик" аталган нерселердин баарына көз карандысыз жек көрүү менен толтурулган – Шопенгауэр жана Вагнер, же бир сөз менен айтканда, Ницше...

2

Төрт чабуулдун ичинен эң биринчиси укмуштуудай ийгиликтүү болду! Ал жараткан чуу дүйнөнү солкулдатты! Мен жеңишке жеткен улуттун намысына шек келтирдим – алардын жеңиши маданият эмес, балким… балким, андан да башка нерседир… Жооп кайтаруу бардык тараптан болду, айрыкча мени немистин "билимдүү филистери" деп шылдыңдаган Давид Штраустун эски досторунан. Алар "Эски жана жаңы ишеним" жөнүндөгү ичкиликти даңазалаган евангелиянын автору катары белгилүү болушкан (бул "билимдүү филистер" деген сөз китебимден кийин оозеки сөзгө айланып кетти!). Анын вюртемберждик жана швабдык достору алардын кумири – Штраусту шылдыңдаганыма аябай капа болуп, ороймун дегендерден да орой жооп кайтарышты.

Ал эми пруссиялыктар мындан да акылдуу болушту, анткени аларда "берлиндик курчтук" көбүрөк эле.

Эң жийиркеничтүү нерсени лейпцигдик бир баракча, атактуу "Grenzboten" жарыялады. Мени колдогондор аз болду, алардын себептери ар кандай, кээде түшүнүксүз болчу. Алардын арасында Геттингенден келген Эвальд бар, ал менин чабуулум Штраус үчүн өлүмгө тете болгонун айткан. Ошондой эле эски гегельчи Бруно Бауэр да бар эле, ал ушул убакка чейин чыгармаларымды эң кунт коюп окуган окурмандардын бирине айланды. Өмүрүнүн аягында ал, мисалы, пруссиялык тарыхчы фон Трейчке мырзага кимден "маданият" жөнүндө маалымат алгысы келсе, мага кайрылууну сунуштоону жакшы көрчү. Китебим жана анын автору тууралуу эң терең, дыкат ойду Баадердин эски окуучусу, Вюрцбургдан келген профессор Гофман айткан. Бул чыгармадан ал менин атеизм көйгөйүнүн кризисин жаратып, ага жогорку чечим берер улуу миссияны алдын ала көргөн. Ал менден атеисттин эң инстинктивдүү, эң ырайымсыз түрүн байкаган.

Атеизм мени Шопенгауэрга алып келди. Адатта жумшак Карл Хиллебранддын өзгөчө күчтүү, тайманбас коргоо сөзү жакшы кабыл алынбай, тескерисинче кыжырдануу жаратты. Бул акыркы немис гуманисти калемди колдоно билген. Ал кезде анын макаласын "Augsburger Zeitung" гезитинен окушса, азыр анын чыгармалар жыйнагынан бир аз этият формулировкалар менен табууга болот. Бул жерде менин китебим окуя, бурулуш чекити, биринчи өзүн-өзү аңдоо, немис олуттуулугунун жана рух маселелериндеги немис кумарлануусунун чыныгы кайтып келиши катары бааланган. Хиллебранд чыгарманын формасына, жетилген табитине, инсандыкты жана маселенин маңызын айырмалоодогу кемчиликсиз тактикасына жогору баа берген: ал аны немис тилинде жазылган эң мыкты полемикалык чыгарма – немистер үчүн абдан кооптуу, алар үчүн абдан каршы көрсөтүлгөн полемика искусствосунун жемиши катары белгилеген.

Тилдин люмпендешүүсү жөнүндөгү оюмду жана улуттун "алгачкы жазуучуларына" болгон жек көрүүмдү толук колдогондон тышкары, ал менин эрдигиме абдан суктанды. "Элдин сүйүктүүлөрүн соттолуучунун ордуна отургузган эң бийик эрдик"... деп өзгөчө белгиледи. Бул чыгарманын менин жашоомо тийгизген таасирин ашыра баалоо мүмкүн эмес. Ошондон бери эч ким мени менен урушууга аракет кылган жок. Баары унчукпайт, Германияда мага кабагын бүркөп этият мамиле кылышат: мен бир нече жылдан бери сөз эркиндигине ээмин, бүгүн дүйнөдө эч кимдин колу меникиндей бош эмес, айрыкча "Рейхте". Менин бейишим "кылычымдын көлөкөсүндө" жатат...

Чындыгында, Стендалдын эрежесин колдондум: ал коомго өзүнүн келишин дуэль менен жарыялоону сунуштайт. Ойлонуп көрүңүз, мен кандай атаандаш тандадым! Биринчи немис эркин ойчулун! Бул чындыгында эркин ой жүгүртүүнүн таптакыр жаңы формасынын пайда болушу эле. Азыркы учурда мен үчүн европалык, америкалык "libres penseurs" (эркин ойчулдар) сыяктуу эч ким мынчалык алыс да, жакын да эмес. Алар менен оңолбос акмактар жана "заманбап идеялардын" мазактоочулары катары мен алардын душмандарына караганда тереңирек карама-каршылыкта турам. Алар дагы адамзатты өзүнө окшоштуруп "оңдогусу" келет! Эгер алар менин ким экенимди жана эмнени көздөрүмдү түшүнсө, анда буга каршы аёсуз согуш ачышмак, анткени алардын баары дагы деле "идеалга" бекем ишенишет... Мен – биринчи адеп-ахлаксыз адаммын!

3

Шопенгауэр менен Вагнердин ысымдары "Мөөнөтсүз" түшүнүгүнүн психологиялык маңызын ачып берүүдө маанилүү роль ойнойт. Бирок бул эки инсандын тагдыры же алар тууралуу маселенин психологиялык түзүлүшү тууралуу толук түшүндүрмө берүүгө алар жетишсиз. Мисалы, менин оюмча, Вагнердин актёрдук таланты анын чыгармачылыгынын негизги өзөгүн түзөт. Ал өз максаттарына жетүү үчүн бардык мүмкүнчүлүктөрдү колдонуп, натыйжага гана умтулган. Бул эмгекте психологиялык талдоого тереңдеген жокмун. Максатым – теңдешсиз тарбия, өзүн-өзү тарбиялоонун жаңыча түшүнүгү, өзүн-өзү коргоо, ырайымсыздыкка жетүү, улуулукка жана дүйнөлүк-тарыхый милдеттерге карай жол сыяктуу түшүнүктөрдүн маанисин ачып берүү болчу. Бул түшүнүктөр биринчи жолу ушул эмгекте өзүнүн толук туюндурулушун тапты.

Эки көрүнүктүү инсанды изилдөөгө алдым. Алардын мүнөзү, мааниси толук ачыкталбагандыктан, мен жаңы түшүнүктөрдү, символдорду жана сөз байлыгын табууга умтулдум. Бул тема боюнча тереңирек маалыматты "Мөөнөтсүздүк" китебинин 350-бетинен тапса болот. Мисалы, Платон Сократты өзүнүн семиотикалык (маанилерди изилдөөчү) системасы катары пайдаланган. Азыр бул эмгектерди карап отуруп, алар менин жеке жашоомо, тажрыйбама байланыштуу экенин танууга болбойт. "Вагнер Байройтто" деген эмгегим келечекке болгон көзкарашымды чагылдырат, а "Шопенгауэр тарбиячы катары" деген эмгегимде менин ички өнүгүүм, калыптануу жолум баяндалат. Эң башкысы – бул менин бекем чечимим (антым)!

Бүгүн ким болсом да, кайда болсом да, сөздөр менен эмес, чагылгандар менен сүйлөшөр бийиктикте болгум келди. О, мен ошол бийиктиктен канчалык алысмын! Бирок мен жерди көрдүм – жолдо, деңизде, коркунучта жана ийгиликте эч качан адашкан эмесмин! Бул убадада жашаган улуу тынчтык, келечектин бактылуу көрүнүшү – бул жөн гана убада бойдон калбашы керек! Бул жерде ар бир сөз терең, жан дүйнөңдү козгойт; өтө оор нерселер да, кансыраган сөздөр да бар. Бирок улуу эркиндиктин шамалы баарынын үстүнөн согот; жада калса жарааттар да бул жерде каршылык көрсөтө албайт!

Мен философту айланадагылардын баарына коркунуч туудурган опурталдуу жардыргыч зат катары түшүнөм. Менин философиялык түшүнүгүм, ал тургай Кант сыяктуу ойчулдарды камтыгандыгына карабастан, академиялык чөйрөдөгү "сагызган малдар" жана башка профессорлордун көзкараштарынан бир топ айырмаланат. Бул маселе боюнча жазгандарым баа жеткис сабак, айрыкча, биз "Шопенгауэр тарбиячы катары" деген теманы эмес, анын тескерисинче, "Ницше тарбиячы катары" деген теманы карап жатканыбызды эске алсак. Менин кесибим ошол кезде окумуштуулук болгондуктан, мен бул кесипти жакшы билгендиктен, окумуштуунун психологиясындагы катаал үлгүлөр бул эмгекте анчалык маанилүү эмес. Анткени, маселенин маңызын, ал мага кандайча тиешелүү экенин, эмнеси негизги, эмнеси көңүл ачуу же кошумча иш экенин терең түшүнөм. Негизги максатым – көп нерсени билүү жана ээ болуу, жалгыздыкка жетишүү аркылуу биримдикке келүү. Бул үчүн мезгил бою окумуштуу болуп иштешим керек болчу.

Которгон Абийрбек Абыкаев

Эгер «РухЭш» сайтынын ишмердиги токтоп калбашын кааласаңыз, бизди колдоо үчүн төмөнкү банктык эсебибизге өз каалооңузга жараша акча которо аласыз... Мбанк + 996 558 08 08 60 жана Оптимабанк-4169585341612561.